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路德和加尔文的宗派意图

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路德和加尔文的宗派意图

帖子 由 timmy 于 周二 十月 29, 2013 11:03 am

CheChiang Lai
CheChiang Lai 写道::加爾文很少進行沒有意義的神學爭論、糾纏於非基本真理的問題。和路德一樣,他沒有建立宗派的想法。儘管他知道,自己和路德在神學觀點上存在差異,卻公開表示尊敬路德:“如果路德說我是魔鬼,我照樣認為他是上帝的優秀僕人。”

他希望當時的教會能夠聯合,共同抵制天主教的錯誤。他也認為自己的思想仍然需要發展。因此,筆者有理由相信,如果加爾文活到今天,他會不斷完善改革宗神學,而不是固步自封。他會認真瞭解、反思當代文化,洞察教會的處境和時代需要,繼承改教之後各宗派的優良傳統,吸收各種正統神學的精髓,甚至學習天主教靈修神學、社會訓導的長處!

http://behold.oc.org/?p=16865
说路德没有建立宗派的意图,这大家都是有共识的。路德没有要求德国人都认同他的观点,也没有要求神学院教授他的观点。加尔文就不同了,要求全日内瓦人民必须认同他订立的教义、遵行他订立的社会道德规范,否则会被赶出日内瓦。这一点后来路德也曾批评过。加尔文还建立一所神学院,希望别国的传道人也传他的教义。当然,你也依然可以觉得加尔文没有建立宗派的想法,但这个共识就很少了。

我们不能单从一个人对自己的评论就判断一个人的意图怎样。比如说加尔文明明说觉得自己的神学有很多改进的空间,同时却要求别人必须严格遵行他的教义和行为守则。正所谓,听其言观其行。后来加尔文一些学生就更加极端了;一方面宣称要不断归正,一方面却把有新想法的人大力批斗。
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帖子 由 timmy 于 周二 十月 29, 2013 11:12 am

CheChiang Lai 写道::認同Timmy,我也是從現今的改革宗對其他神學的批判很難理解。

Timmy 写道::不过,我自己的信仰还是比较改革宗的,改革宗里面的 教父正统系 paleo-orthodox. 这一系就是反思了加尔文之后一些极端的走向,又相当程度的回归希腊教父的信仰
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帖子 由 游客 于 周四 十一月 07, 2013 11:54 am

最近重读韦伯成名作,原先是在信主学圣经前看的,理解少;现在重读新教伦理和资本主义精神,有很多感触。 很明显和清晰的是,加尔文认识的神,和马太保罗的神,甚至和路德的神,都是有差异的。

用现象学的方式说,信仰的实践形式是宗教。宗教组织作为社会主体,其第一要义,并非教义精纯,而是 存在下去(这也是我们现存宗教,之所以还存在的原因)。

宗教要存在,需要有“解释一切的能力”。举个例子,比如,佛教理论可以完美解释上帝,基督教也对佛陀的世界也可以完美解释。

在加尔文时期,天主教义已经无法解释世界上的存在物,随着文艺复兴,经济发展,贫富差异,贵族没落,性观念松绑,传统天主教伦理基本可以说是荡然无存,类似中国现在的社会状况,共产主义理想再也无法解释世界的存在了。

加尔文的修改,使得教义可以解释世界不公平的因素,尤其是预定论,恩典可失论等。从积极方面说,重树了信仰的现实影响力;从消极方面讲,这个教义是明显与初期教会信仰有核心差异的,甚至直到现在,天主教廷也不可能很容易接受这个观念。在宗教改革时期,双方都有那么多人为此流血,这个新教义非同小可。对其评价是很难做到的,是对信仰的背叛,还是对信仰的发展,不好说。 但仅从粗陋的社会学观念来看,没有新教的改革,就难有西方的崛起,也就不会有现在亚伯拉罕一神教诸派在全球的昌盛。

注明一下:以上是我个人引申,偏见遗漏也多,不是韦伯原著的意思,韦伯是社会学家,他说得很清楚,他不下判断,也无能力判断。

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帖子 由 游客 于 周四 十一月 07, 2013 12:00 pm

哦,对了,我想补充说的,还是一个现实问题

我在成都,也见过一些教会,大家对于教义,大多是避而不谈的,韩国牧师坦诚,归正宗就是归正宗,加尔文就是加尔文。但其他教会对教派是不清晰的,一般说自己是归正,一边认为要确信 全家永生,恩典不失,才是信心坚固。

至于神学院的情绪尚不清楚。

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帖子 由 timmy 于 周四 十一月 07, 2013 12:12 pm

周子羽 写道::在加尔文时期,天主教义已经无法解释世界上的存在物,随着文艺复兴,经济发展,贫富差异,贵族没落,性观念松绑,传统天主教伦理基本可以说是荡然无存,类似中国现在的社会状况,共产主义理想再也无法解释世界的存在了。
感觉你的心态较健康。

整个信仰体系是会改变,但核心应该可以维持。

比如共产主义的分享资源和福利,今天在普世大行其道。

比如天主教的系统有了很多调整,但对耶稣十字架的传统理解,变化并不大。

过于执着枝节,是一种心理不健康的表现。

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