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说说教会国安卧底林刚长老

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说说教会国安卧底林刚长老

帖子 由 fastis 于 周一 七月 22, 2013 10:41 pm

说说教会国安卧底林刚长老

作者:jhwd12345 2013-07-21 13:00:24 [Reads] 返回共舞台首页
说说教会国安卧底林刚长老

林刚是谁?想来知道的人不多,但提起他的同伙王怡,想来大家都知道。
林刚是福州基督教改革宗派(即加尔文宗派、归正宗派)的长老,他以前是国安,后来成立公司后就建立了基督徒团契,最后不干国安了就专门传道,一家都传道,他的一个弟弟在北京也是国保,其意图非常明显,在教会树立一个领袖后好控制教会,教会人多,控制了教会就可以得好地维稳,谁会想到一个教会的领袖竟然是国安!这一招好毒辣!

单凭他可不信,得有人吹捧他才行,得把他吹出名,组织上就派了两个人来吹捧他,一个就是三个基督徒见布什总统“凉水门”事件的王怡,王怡这个人想来大家也了解,徐水良主席公开说他得到的情报王怡是国安线人,如果不是怎能让人喝“凉水”呢,再加上他和国安林刚合作,看着像鸭子,走着像鸭子,他就是一只鸭子!并且王怡跪拜在林刚名下,尊林刚为全国改革宗联盟的盟主。

组织上派的另一个人就是在网络上在基督徒内有点名气的改革宗派另一个名人:王志勇也来吹捧他。(参看:神秘的林刚 freeforum101.com/ilovegod/viewtopic.php?t=329&mforum=ilovegod)王志勇可能这里的人知道的也不多,但一提起,他是余杰一到美国后就开会的合伙人大家就清楚了。

这两人一吹捧,再加上国安一配合,林刚马上就在基督徒中出名了,2008年,年前一场雪灾,年中一场地震,共党就着急了,不行,得加快维稳步子,就这样,林刚,王怡,王志勇等人就在召集基督教改革宗派人士在他福州的老家成立联盟,不怕人多,要的就是把多人控制在国安之下,在国安一路绿灯和帮助和配合下,对谎称为512地震祷告,就成立了“圣爱之约”组织,当然是合法的,因为是国安成立的嘛,会中尊林刚为全国改革宗联盟的盟主,手下的成员有:王志勇、王怡等人(参看: 2008.5改革宗教牧研讨会(福州)“圣爱之约”成员通联表 freeforum101.com/ilovegod/viewtopic.php?t=793&mforum=ilovegod) 王怡是谁呀,竟然听林刚的话???想不通吧。原因很简单,林刚是正牌国安,王怡不过是个线人。

成立合法组织之后,林刚马上吃掉武汉鲁巷教会,可以过于着急上火,手法粗糙,对教会的人明说,我就是国安,我弟弟在北京是国宝,基督徒就不干了,我们是信基督,又不是信国保,不服,就这样这个国安卧底就曝光了(参看: “鲁巷、安花教会”即“林刚”专题 freeforum101.com/ilovegod/viewforum.php?f=15&mforum=ilovegod )。

国安当然不怕,我有的是5毛和资源,暴光了也不怕,黑的可以说成白的,死人可以说成活人,在网上使劲吹捧他不行行了嘛。

国安就开足马力使劲吹捧他,例如:“大陆基督徒论坛“的管理员mag500t 是这样吹捧他的: jesus.bbs.net/bbs/0004/2766.html

还有陈鹆讲坛里的陈鹆是这样吹捧他的:现代的好讲道人:有唐崇荣、林刚、
larryltpan.blog.163.com/blog/static/80191256201361201520190/ 陈鹆是谁?想来知道的人不多,他在家庭教会有点名气,以前是反管方教会的,前几年,用余杰黑任不寐的文章再次来黑任不寐,最后被基督徒网支反驳,整得灰头灰脑,但没有办法,国安的任务交下来了,只有硬着头皮昧着良心使劲吹捧林刚,反正我信基督是假的,根本不怕基督再来让我下地狱,怕个屁,要钱不要命。

根本不顾基督徒网友的反对的证词和揭发,一定要把国安林刚封为教会领袖。

当心呀 ,善良人们,千万不要被人当sb一样给骗了!
请访问“七千人教会论坛“ freeforum101.com/ilovegod/ 了解更多真相。




下面摘一部份网友们揭露林刚真相的一些发言:
1.
15
金驴驹:友情提醒:福建方便的“匪谍”等综合信息显示,相关人员越洋破坏贵教会已有一年之久。警醒防范,切切此嘱。闻道09 回复 杀猪屠狗之辈:卧底是霾国统治的一大法宝,他们有足够的资金和人员,在海外华人教会和基督教网站将此项专长继续发扬光大。李储文牧师是最好的教材,不寐需要警惕!

任不寐答网友:

平安。谢谢提醒。我们多次收到类似的忠告,一些信息言之凿凿——比如前克格勃官员怎样摇身一变成了教会领袖,又差遣使者纵横网络与海内外。这些事是必有的,十年前和三年里发生的一些事,也算“见证如云”。特务比假弟兄祸害更大,更善于伪装成光明的天使,更善于用专业精神毁坏家庭和教会、在弟兄之间布散纷争,攻击和妖魔化传道人。但神也使用特务,让祂的教会更加纯正,坚强。神又说,掩盖的事没有不显露的,如今一些事情渐渐大白于天下。基督教会伟大之处之一是:我们不怕税吏,因为税吏也需要福音;而福音没有任何私密可言。悔改重生的真理,在特务的泼污行动中,反而会成为更美好更真实的见证。对特务说声谢谢。
16
---摘至《不寐之夜》
blog.ifeng.com/article/28765145.html

2.

我算什么
林刚是卧底的传言甚凶。他对教会的分裂破坏也很大。
07-20 18:49
是啊 回复 我算什么
是啊 ,陈鹆偏不信邪要鼓吹他,奇怪了。
回复
3.
林刚到底是什么人
要想知道林刚是什么人,请参看未世细胞的博客:blog.sina.com.cn/colapop 陈鹆豉吹他,怕也是他们的同伙,就让这些教会卧底一起曝光吧
回复

4.
严昶
林刚还是算了吧,林刚在福州和过街老鼠一样!基本没有人能接纳他的东西 福州很多教会 也收纳了一些被他整成精神有毛病的人!我对我所说的话负责!
回复

07-16 17:38
回复 严 回复 严昶
不晓得您说的情况是否属实,但知道这样的事情确实在各地不断发生。改革宗极端激进思潮对教会的危害不亚于异端。一些改革宗传道人整人手段的卑鄙、狠毒、诡诈确实到了令人发指的地步!反面证明了教义、信条、神学正确只是信仰纯正的一小部分内容,不等同于信仰纯正。
回复

07-17 21:42
严昶 回复 回复 严
我为我的话语负责。我的QQ184969515 也欢迎你们了解福州其他教会状况。现在福州教会只要听到改革宗 因为林刚的问题。都把改革宗当异端。让不少温和的改革宗也受到影响。其他几个我不清楚 林刚 福州教会界太清楚他的状况。所以他的信息 在福州都传不出去!
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回复: 说说教会国安卧底林刚长老

帖子 由 fastis 于 周六 七月 27, 2013 9:40 am

林刚真的属改革宗吗?
——且看他的“归正运动”是怎样整垮教会的
关键词: 离间
内容提要:林刚倡导的“归正运动”在武汉引起了轩然大波:同工被离间,教会被分裂……为什么一场教会改革运动会走向预期的反面呢?究竟这是不是合神心意的改革呢?在反思中,我们发现原来他传讲的“真理”里面包含着三步骤:1.“你们的教会是人意的,要拆毁重建”;2.“一部教会史就是一部分裂史”,3.“攻击神的仆人就是攻击神”。与《圣经》中所宣讲的“悔改”,“建造主的身体”;“实现神的国度”等观点是背道而驰的。我们将通过五间教会的震荡予以说明。

第一部分 教会成为战场
一.安花教会
安花教会地处湖北孝感地区,有安陆,花园和孝昌三个县的基督徒联合而成安花教会。有十几年的教会历史。
话说2007年夏,鲁巷教会(武汉)和安华教会同工怀着对改革宗的热望,经北京的李岩弟兄介绍,以无比的热忱邀请了据称是最成熟的中国改革宗教会长老林刚前来武汉培训。但是就在第一次林刚来武汉时,就把林小明带着,给部分人作见证,让大家作好从教会当中出来的准备,因为人会拦阻真理。安花教会的陈长老说林刚第一次上台,一边往台上走一边说,折毁,拆毁!他意思是说原教会是人意的工程,要按神的真理重新建立教会。开始大部分人没警觉,觉得他说的有道理(因为任何一个教会里面都有存在的问题),
在进行改革宗神学培训了几次后,就开始宣讲:一部教会史就是一部分裂史。这是他为日后教会分裂埋下的伏笔。分裂出来干嘛呢?后来长老对我们说,看看讲台上的标语:“福州改革宗教会武汉培训班”。当时有人就从中看出了端倪,领导层发生分歧。本来我们以为教会面对改革有意见的不同是正常的事情,《圣经》已经教导我们用爱心、智慧和神所赐合而为一的心来处理各样的不同意见或分歧,甚至包括教义性的分歧(如在加拉太书中保罗处理当时犹太人和非犹太人对救恩的分歧问题)。很遗憾!谭松花坚决接纳改革宗并与原教会“搭界”。虽然安花的长老多次希望大家一起交通,恢复教会的合一,但是谭都没有出席。几千人的安花教会暗中分裂(信徒基本不知情)。
然而,走改革宗路线的那一边经历了一年多的教会瘫痪:原有的教会机制不合林刚所说的改革宗的要求而被废弃,但新的体制迟迟建立不起来,于是教会出现瘫痪状态,基本的教会事工都无法开展和保证。培训了两年,林刚仍然不许以改革宗为教会的命名。其中部分同工和信徒开始对教会改革进行反思——似乎改革没有给教会带来明确的方向或可操作的机制。给人印象最深刻的就是林刚的教导:1.人意的教会,拆毁;2.一部教会史就是一部分裂史;3.攻击神的仆人就是攻击神。这三句话在安花教会甚至在武汉,只要参与过林刚培训的人,倒是印象深刻,影响深远。单单从这几句话和他教导的神学夹杂在一起,很难分辨真伪,但我们完全可以凭着果子认树。第一,教会分裂了;第二,新的教会中在改革中瘫痪;第三,神仆人的地位猛然抬高(这在原教会是没有享受到的地位),从他们对人的态度和服侍完全可以看出来,这种感受可以用 “居高临下”或“疏离”来形容。
例如:安花教会的一个同工对改革宗的倡导者说:我们要恢复以前的小组学习,但得到他们领导的回应是:你没有资格与我谈这个问题。其中一个首要领人导谭松华更是在聚会时,三番五次地对同工说:我的妻子总说我的付出与我的所得不相称。说多了几次,有个同工就忍不住反问他:“谭弟兄,如果你认为神的恩典够你用,你就做,反之……”有同工看到教会发生这么多事情,提醒谭弟兄要悔改,他的答复是:“我发现我越来越虔诚了,不用悔改!”
直到武汉的鲁巷教会中2009年6月出事,整个安花教会终于全面地否定了这场“归正运动”。教会在10月初召开了100多同工的大会,倡导合一,远离了以谭为首的“归正”人士。安花教会基本走向合一。


二.将军路教会
2007年,姜弟兄邀请谭从孝感地区的安花教会到武汉将军路教会服侍,将军路教会十多年来一直没有正式讲道人,都是邀请武汉的传道人代职。谭是第一个拿教会工资,并要求教会为其买电动车的传道人。但谭在鲁巷教会说,将军路教会根本就够不上一个教会,里面的人如何如何差,将责任追到某个曾经带领该教会的传道人身上,自然那人就有问题。离间法很成功,从此有人对以前传道人印象很不好了。而将军路教会的同工呢,反复说谭来了后不开同工会,召集同工就是宣布结论;同工说教会复兴要祈祷,因为很多信徒都住在教会周边,希望像以前一样到教会集体祈祷,谭的答复是,就在家里祈祷是一样的——他的依据是改革宗神学强调的“神的主权”;原本大家很期待圣诞节和复活节像以前一样举办活动,以此作为传福音的机会,而谭坚持自己的看法:教会不是靠活动。 结果同工没了信心……信徒冷落;谭对某个同工有意见,从来不找她交通,而是私下找其他同工摆她的不是,弄的同工之间不和谐也不信任了。
方新闻从当阳来到将军路教会服侍,同工说他更独裁……最后方不得不在会中请大家为教会人数越来越少的情况祈祷,因为莫名其妙地空了很多座位!
2009年夏天鲁巷教会发生剧变后,方在将军路教会弟兄姊妹面前哭诉,听他的姊妹就维护他,便四处散布一面之词。离间法很成功,至少因为有人在当中维护他就延缓了他离开的时间,但神是奇妙的:方在几个月后自己突然打电话给会计,下命令还是央求(?)叫她不要将账目给别人看。这个教会从来在账目上的清白照出了某些人模糊的影子……方因财务问题不得不离开了教会。离间的人说该教会“搞不好的”。后来请来一个比他们神学“差”的传道人,教会火热了,凳子坐满了。

三.鲁巷教会
鲁巷教会最初由武汉大学的一个学生团契发展而成,2004年开始聚会,主要由姜姊妹接待和负责,先后分别邀请王强弟兄、姜弟兄参与服侍。08年初,姜要开办学校,让谭去带领鲁巷教会。
谭对林刚改革宗联盟编材料说他来鲁巷教会时才两三个人,也是教会理所当然是他的功劳和属安花教会的。我们没有反驳他,要反驳他的一个很简单的事实就可以揭穿他的谎言:他对林集团说当阳的一批同学是2008年才从当阳来武汉上学和参与鲁巷教会,而事实上这些从当阳考到武汉的同学们是大学2007级的大学生,也就是说在谭来鲁巷教会以前早就参与了鲁巷教会。但问题的关键不在这里,所以我们不用追究教会历史,因为教会是主的身体。但是在林刚及其追随者的协助下,谭成功分裂了鲁巷教会。林的弟弟不敢提供《圣经》依据,就找出加尔文批评当时罗马教皇的信件作为谭分裂教会的依据。加尔文的原文中有这样的话语:总之,神的仆人,每逢有人用“教会”一空名来支持不虔敬的统治,他们就决不退缩。所以,只把教会一名提出来是不够的,还必须用判断力来决定那是真教会,它的一体是什么性质。我们首先必须注意到的事,乃是不要使教会和其元首基督分离……教会的不变特征,乃是传扬纯正的道理,施行纯洁的圣礼(全文看见:http://www.holychina.net/thread-4636-1-2.html)。后显然他认为我们的教会不是真教会,这是他们的判断,但他们根本就不了解我们的教会。一来就上讲台说拆毁,所以没来就已经有了预谋。加尔文对天主教会的情况是相当了解,而林刚及其徒众只需要搬来几百年前的文章,宣读一下就可以定别人不是真教会了。可怕至极!
2009年6月17日,谭隐秘地(安花教会的同工信徒绝大部分,武汉教会的同工信徒全部不知情)以安花教会的名义召集10来个同工到武汉开除姜和拆毁学校,因着武汉教会同工的参与和反对,谭的计划没实现。但谭反映快,以迅雷不及掩耳之势将教会财产搬出了鲁巷教会,下午时分假装给周琦打电话,问他是否愿意将教会目前所在的写字楼的租住权转给他,周琦满口答应了,谭没说什么。接下来周琦就从其他人口中得知谭打电话时已经事先搬出了教会,然后一个个通知同工和信徒,再请林刚以拼命的口气威胁姜:“姜弟兄,我不会牺牲真理的,你凭着诚实说,鲁巷教会是不是属安花教会的?”谭在“改革宗联盟”的保护下便以鲁巷教会属于安花教会的名义成功分裂了鲁巷教会。好掩人的逻辑呀!将“教会是主的身体,不可分裂”顺利替换成“鲁巷教会是安花的,所以我可以自由分裂”。
谭(在武汉)与林刚(在福建)遥相呼应,泰然在无同工知道的情况之下搬出所有教产,然后林刚出面做后补工作。林大师很有智慧,以不干涉地方教会的内政为借口,事实上就是不准支持谭以外的人反驳和向他申述!支持谭胡作非为(以姜弟兄2009年10月至安花教会长老和同工的信中收录谭松华的言论为证),例如,倡导改革宗联盟顺利开除鲁巷教会同工在“圣爱之约”中的注册名。在反复对外宣布谭代表安花教会的权利破产之后(安花教会发表书面声明——不代表),林刚不远千里来武汉为谭稳住局势,以免他失去最后一块阵地——这就是他“不干涉教会内政”。岂非掩耳盗铃!
鲁巷教会发生问题时,同工们曾恭敬地邀请林刚来武汉调节教会矛盾(此时,被林刚培训过的人仍然还有对他的期待,以为他真是真理的捍卫者,可以不徇私情),以维护教会合一,但是林说与林为首的改革宗联盟商量后给出了答复:不来,姜要悔改(意指姜在教育思想上有过度的言论所引起的星星之火燎原了,林刚说的是,也暴露了他自己的小肚鸡肠,不惜牺牲主的身体)!
所有的信徒和同工大感失望,眼睁睁地看到教会分裂!万万没想到当初请他来培训,跑到挺快,将教会搞的一团糟是就让大家听谭的,什么意思?如果说谭以前从安花出来是为了维护改革,但现在谭犯有非常明显的错误,林刚居然不分任何原则地极力维护他。但有人反对谭时,林刚的第三步就出台了:攻击神的仆人就是攻击神!高抬神的仆人和教会制度。我们只能说林刚极度不负责任和缺乏爱心或者根本就没有教会整体观。当然,林既然制造了第一次分裂,为什么不能制造第二次?既然他能分裂福建的平潭教会为什么不能分裂武汉的教会?林刚的弟弟不仅发来文章为分裂辩护,而且对武汉的教会说:要听谭的,错了他负责。谭也就鹦鹉学舌,也说就算错了,也要姜听和忍耐——这给了姜蒙福的好机会呢!当然我们对传道人的错误说不。所以教会不得不分裂。


四.舵落口教会
林的影响还没有完,今年(2010年)的舵落口教会又一次上演了“一部教会史就是一部分裂史;攻击神的仆人就是攻击神!”的教导。
如果上面的情节让看的人感到眼花缭乱,分不清真伪。就请你耐心看看这个小教会,一定让你明白什么是“归正运动”以及他们是如何整垮教会的。
C是安花教会原来站讲台的同工,到武汉后曾在学校做后勤。学校搬家后她仍然住舵落口接待家庭的家中,教会也在此放了一些财产,主要是林刚来培训的接待物。2009年下半年,好几个同工和信徒在C的家中发现她的床上压着很多的教会床单和被子。信徒a向带领人方反映这一情况,到第三次打电话时,方新闻才回应说:“是我叫她拿的,你不要说了。”信徒a愕然!
过了差不多半年,方突然到a家中说:“我们现在要搞归正,每个人的罪都要说出来,你说C偷了教会的被子,你去作证。”。信徒a 惊讶地问:“你不是说是你叫他拿的吗?为什么你现在又说是偷并要我作证呢?”方说:“希望她忘了我说的话,但是你还是要去作证,不然我去就说是你说的。”信徒a气急败坏地说:“你去说!”
果然方说了(归正变成了离间),结果是C写了一大篇论文——证明自己无辜,被冤枉!来教会喊冤了。教会的弟兄姊妹就将她的事情都抖出来了:拿信徒b的东西不仅不还,而且还当大家面描述当别人来索取时她如何隐藏(藏在衣柜里)。另外一次叫别人找,别人说不找;她的儿子发急症(可能食物中毒)半夜被弟兄送到医院并花了几百块不还,还说是这人下了毒……
C与方都是以前安花教会的同工,C的问题不提了。方开始“归正”舵落口教会的信徒了,到信徒a家中批评a夫妻不该要C搬家(因为C的孩子在租住的家中长期滴水装满大盆小桶而水表不转动被劝其搬家)。方与a没有交通,不给申辩的机会:颁圣餐时突然宣布:谁不饶恕人就不领圣餐!a的丈夫立即站起来离开,方质问a 为什么。
方在会中说明明C拿出来电扇还给被借的人,而那老太太不要,还故意说别人不还,至于那个煤气灶,是那老太太不要了才借给C的……
老太太知道后到教会找方说清楚,结果方开始打压:都是神的恩典,你不必要了。老太太的女儿很奇怪,打电话给方,方说他已经解决了,不用问了。老太太的女儿让他转告C, 他们一家人的犯罪已经替她隐藏一年多了,如果他们硬是欺负老太太,就将他们犯罪的证据送到安花教会长老手中。方说这是以恶报恶,不会转告的,便挂了电话。好大胆的处理,连耶稣也说要与告你的对头和好,不然告到衙门,一文钱不还清都不能出来。
方可以如此做,而信徒群体起哄了……
方嗅到气味不妙,立即到一个不还不知情的姊妹家中……姊妹有天放下忙碌,到教会中一把鼻涕一把泪地说方如何不容易,不能如何如何对他。弟兄姊妹面面相觑,费力好大功夫才明白她说什么意思。原来是怕他们赶他走。所以这姊妹充当了方的口舌:不能攻击神的仆人!离间法成功了,至少保住了当时的位置。
这个教会的信徒多少呢,不过十多人。就这样被离间和搞垮了。

明白了吧!从林刚的标语开始,就起到了离间教会的效应,安花教会分裂——不用商量。将军路教会因为十几年的功底,同工同心合意,只有个别信徒从中作梗,方扬言说他可以带部分信徒走,但他不这么做,后来维护他的信徒得了重病,就算坐着轮椅也坚持聚会,所以教会算是没被分裂成功。鲁巷教会被谭利用Ccc不归属教会的模糊身份分裂了——不准对质。舵落口教会整个就偃旗息鼓了。《圣经》上说我们要做光明之子。而林刚带领的所谓改革宗的果子就是向来不面对事实,暗箱操作,分裂有理——哪里用的着和你商量,更不用说大家一起为出现的问题交通和祈祷了。这正合乎林刚的教导:一部教会史就是一部分裂史;攻击神的仆人就是攻击神。谁掌握了教会领导的地位谁就可以分裂教会!而且信徒不准伸冤!那阵子被谭分裂出来的安花教会内部充满着想当长老的斗争(内部人证明)!


第五个教会 花桥教会
方在去年夏天离开舵落口后,搬家到花桥教会,那边自王强的带领开始,已经有五年以上的历史,花桥教会的同工很少与其他教会接触,也根本不相信方被开除的原因等等。但在一年的服侍之后,方弟兄在今年夏天仍然离开了这个教会,原因不详。只知道其中不断有信徒出来归到别的教会。有同工对方弟兄提他服侍中的问题,他反驳说:“你要管闲事!”“攻击神的仆人就是攻击神”的属灵口号改变成属世的斗争。
可惜呀!方是变卖家产出来传道的,很有恩赐,结果在“归正”之后反而打道回府!回老家去了!

信徒的感受:“归正运动”就像三反五反肃清运动。离间信众,挑起内斗!整垮教会,方才干休!

第二部分 分析起因
林刚在讲台上大肆攻击三自教会,但我们看到的现象是,我们还没见过比他更黑良心的三自教会领袖!在教会处于矛盾状态之中时,他本来作为这里的培训老师可以按《圣经》的旨意让大家彼此认罪悔改,以基督身体的合一为首要原则。但是他不,他在这过程中并非保持沉默,其实有很多发言和小动作(谭有时头脑发昏将发给林刚的短信误发给姜)。他仅仅到武汉给予每年两次的培训,共两年,加上这边的同工被邀请去为他的教会庆祝生日,加起来可以说他对谭方的接触是非常有限的,他为什么会如此信任谭方而反对姜呢?这不得不说到他与姜在基督教教育观点上的分歧。
从以前姜弟兄在“圣爱之约”这一论坛上的发言可以看出这一群人的心态(姜与林在教育思想上的争论有另外附件)。当时是2008年,主要涉及的是被“圣爱之约”称为的“主羊事件”。姜弟兄藉此事件的表达了自己与林刚在教育观点中争论的感受。下面引用部分内容:
有的牧者认为自己总是正确的,哪怕在细节上也是如此,所以他们时常批评那些不同意自己看法的人。他们虽然反对罗马教皇一贯正确无误的谬论,但看来自己却充满着去作小教皇的野心!他们想要每个人都赞同他们的观点,仿佛自己永远也不会出错。他们的借口是他们只对真理发热心。但如果真是这样的话,那为什么一旦他们被证明是错误的,就变得如此的不安,仿佛受到了人格的侮辱?一些错谬变得如此地附属于某些出名的传道人,以至于我们似乎不能在反驳其错谬的同时而不得罪他们。看来他们认为,如果自己在某一点上被证明是错的,那他们的整个声望就付诸东流了,所以他们要坚定捍卫自己所说的每一句话。
引自 巴克斯特《新牧人》
就拿我与林刚长老的争论来说,我没有想到会与他正面相遇,大起争论。所以我极力想把这件事在私下解决,因为我知道人的观点一旦公开,要改变就不是一件容易的事了,即使是主所重用的仆人。而且大仆人比小仆人认错更难。当时我看过巴克斯特的新牧人,开头所引用的那一段给我的印象极其深刻。当时我们的圣爱之约刚刚开始,我不愿因为自己的不慎而影响到整个教会,整个归正运动。圣经要我们极力保守圣灵所赐合而为一的心。而且我从一开始就有一个心愿,要是林长老能够被主使用以他的恩赐威望来推动教育事工,一定比我要强。
当林长老执意要公开争论的时候,他把我写给他的私信公开发表,他是再三征求我的同意,我也只好同意了。然而针对他对我的逐条批驳,我没有作正面的回答。还有其他的弟兄姊妹也加入了进来,总的来说是不认同我观念的居多。
我不是没有在私下里生气过。但我有一个原则,如果我不能在爱中说话,就不说话。宁愿被人看为无知无能。因为人的怒气不能成就神的义。比如说无可弟兄常常向我发难,我一出贴他马上跟,我也没有正面回答他,我要老实承认说,有一段时间我想起他心里就没有好感。我要求主饶恕,也求无可弟兄饶恕。他在说弟兄“甚嚣尘上”时,我就私下对姊妹说,甚嚣尘上都用上了,接下来就是穷凶极恶,再下来就是你死我活了----我想他说这句话的时候对弟兄可能没有弟兄之情。于是我警戒自己,若是话中不带恩典,没有弟兄之爱,就不要开口。抓住人在心急发言中的漏洞,大大地羞辱他,可能逞快一时,却没有任何好处。让人悔改的是圣灵。我不是没有发现这种机会,但蒙主保守,我胜过了这种试探。我选择将我所看过的相关资料给他们看,一边求主动工。
爱是恒久忍耐,又有恩慈。如果没有异见,没有错误,哪里需要忍耐?如果人的软弱不是那么难于克服,忍耐又何用恒久?如果发现自己有理,就穷追猛打,不把对方打得服服帖帖就不罢休,又何来恩慈?恩慈就是要宽厚,要遮盖,要包容,有时是要负十字架,要忍辱负重。人打我的脸,我任他打,人拨我的胡须,我任他拨。我们如果不温和,不柔软,就会在人与人之间树起壁垒,圣灵就不能借我们作工了。
我们若是真的是为了真理而战,那么我们作战的武器一定要从圣灵而来。我们不能凭肉体来事奉神,那是献上凡火。不仅仅我们的道理要对,动机要对,我们的方法,过程也要对。如果方式错了,可能连动机也值得反思了。我们既是作主工,就不要越过主所定的分。若我们带着满腔的愤恨来为真理为战,恐怕陷在自义,自大,自欺中。真理与爱是一体的两面。不在爱中就不在真理中了。在这场争论中,我看到在基督教的术语下面,隐隐地有中国圣人的自义,有屈原的清高,有鲁迅的匕首和投枪,似乎也有文革的遗风-----也许我弄错了,但愿我是错的。
我要感谢梁志勇弟兄所转的贴子,《如何进行合神心意的争辩》,警告我们不要去争取那流泪的胜利。我们赢得了争论可能伤害了教会。(我近来看到《当基督徒有不同意见时》,里面说我们的争论应当带着眼泪,有相似的意见。)还有一贴,是说我们欠我们的争论对手什么,好像是在国度网上,说我们要尽量从对手那里学习……

这场网上的基督教教育问题的论战显然到了伤人的地步。但大家并未像对待“主羊事件”一样立即撕破脸皮。可是我们从后来发生的一切看到了更可怕的结果,因为,它席卷了好几个教会,单单安花教会就是几千人(安花教会在09年经历了第二次骚动)。2009年福州改革宗教会庆祝教会生日后林刚专门留下了谭和方两天时间商量。但谭方过份得意忘形,回来还没动作就暴露了动机:谭为了赢得同工的支持就说福州如何叫他早就要对付姜,他是仁慈才没行动的,这次一定要行动了;而方在与谭拟定了开除姜的十条后语重心长地对姜说:“你一定要接受呀,不然教会会分裂的。”姜不知内情地问:“既然可能引起如此严重的后果,为何要这样做呢?”方不回答,自然知道其中的奥秘和知道不容易达成目标,因为姜在武汉的服侍是有目共睹的。于是只能暗中操作,但是无奈他的人小,遮不住太阳(最后被安花教会知道,他们一伙被教会弃绝)。但是我们不得不承认他是“先知”,因为教会的确分裂了。
为什么一个观点的不同就让整个教会付出如此沉重的代价?他们要姜悔改,姜就他的某些过份言论悔改了。但是谭在策划开除姜时,仍然说姜的言论问题,姜说不是已经悔改了吗?谭灵机一动,说姜虽然表面上悔改了,但内心没有悔改,所以仍然要开除校长甚至老师一职。我们知道这背后是林刚作为总工程师。(有人证,物证。人证是林刚在2008年到北京见我们教会的一个弟兄时,就扬言不能要姜弟兄办学——即使办也应该要教会牧者办。另一个人证就是谭松华亲自对武汉教会的弟兄在6月初的告密。物证是谭松华拟定的十条,带领十来个安花人来开除姜弟兄。虽然谭在失败后辩称不是要开除,但是他的同工方和胡在六月十七日会议当天在众目睽睽之下就承认了是他们事先商量好要开除的——在这点上,方和胡比谭诚实。)


第三部分 到安花教会调查结果

为了更详细地了解情况,鲁巷教会的同工两次前往安花教会调查谭他们一伙人在安花教会的所做所为。2007年安花教会的分裂是暗中进行的,不仅当地的信徒很少人知情,而且武汉的教会也没有人过去,不了解具体的内情。谭松花在武汉弟兄姊妹包括同工目前从来不提此事。我们就只知道陈长老他们不同意改革,就不来武汉参与培训了。但是怎么个不同意法,完全不知。同时,安花教会对谭松花等人在武汉所作的一切事情也是绝对保密,包括一同与谭从原安花教会分裂出来的同工。只等武汉的同工过去,他们才了解真相。其中一个客观原因是武汉与安花之间的距离差异。武汉的教会与安花教会没有直接的关系,于是也没有什么接触。刘爱新弟兄已经发表过到安花教会调查的结果。其主要结论如下:
1、自神兴起安花教会以来,除王强以外,安花教会没有差派任何人到武汉宣教(罗10:15“若没有奉差遣,怎能传道呢?”);
2、任何人以安花教会的名义在武汉的所作所为及其带来的不良影响,由当事人负责,与安花教会概无关系,安花教会对此不承担任何责任;
3、任何差派到外地宣教的工人应当顺从当地教会的权柄和管理,对于当事人给当地教会造成的亏损和不良影响,当地教会有权按照圣经原则进行处理;
4、谭松华已经离开了安花教会,其所作所为和安花教会毫无关系;
5、安花教会只有一个,就在安花(湖北安陆、花园),不在武汉。
谭松华根本就不是安花教会差派到武汉宣教的工人,谭松华根本就没有资格代表安花教会。谭松华不守规矩,分裂教会,藐视教会权柄和秩序,安花教会怎么进行处理的呢?众长老同工告诉我们,安花教会根据帖撒罗尼迦后书3:6、14、15节的教导(“弟兄们,我们奉主耶稣基督的名吩咐你们:凡有弟兄不按规矩而行,不遵守从我们所受的教训,就当远离他。若有人不听从我们这信上的话,要记下他,不和他交往,叫他自觉羞愧;但不要以他为仇人,要劝他如弟兄。”)处理谭松华,就是远离谭松华,让他自觉羞愧。安花教会并没有把谭松华完全堵死,而是给他机会,等待他悔改。谭松华也曾多次给河南确山母会和安花教会打电话请求能够重新接纳他,但是在谭松华真心悔改并结出悔改的果子之前,安花教会是不会接纳谭的,等他自觉羞愧而认罪悔改,安花教会才会考虑重新接纳他。

第四部分 对谭松花的评论
谭松华充当了林刚的傀儡。他的言论完全符合林刚的教导,他正在林刚的计划之内行动。也完全学会了林的招数:不准干涉教会内政,要听谭松华的,错了他负责,攻击神的仆人就是攻击神等。
所以在没有让某些人明白之前就迅速分裂教会。谭以离间的手法拼命不让Ccc的同工们知道事实真相,当Ccc的领导们终于知道事实不是如谭说的那样,因为Ccc的领导们也要求对质。而谭反来一招威胁道:你们外国人没有权利干涉我们教会内政。Ccc在一阵挣扎之后还是安于与谭一起聚会。谭也学会了林刚的另一招:攻击神的仆人就是攻击神。意即不能说他的不是,而且要全听他的。好像这个世界就只有他是神的仆人,如果他再来个“谭松花无误论”就有了理论基础。虽然没有明说,但是事实就是如此:开除人不需要当面指出错误。开除周琦时他不在场,开除姜时一个短信。
伤口在淌血,安花的信徒在两年后知道教会被分裂,几十人跪在地上痛哭,请求教会的元老为他们祝福(两年来他们没见到他们的长老了,但他们并不知情)。羊的心情可以不顾,林的改革宗领导层还在背后拼命操纵谭。上帝,你是活的上帝吗?
不仅如此,林刚今年指示在华中师范大学就读的信徒继续作工,本来武汉的教会学校缺老师,华师的几名学生欣然前往去做义工,但是突然来了个急刹车,原来林刚教导他的信徒宣讲不能去那个教会!他们就不去了。上帝恩典之门被挡住了吗?如北京的某位长老说:如果能被挡住,我们就不用做工了。
为什么谭会跟林刚学到这么快呢?第一,谭松花是个很有理想的人。04年元旦后,谭在一次学生团契中的言论:“我以前想当总统的心都有(只是很不幸,他母亲过世早,初一都没上完不得不辍学!)。”“毛…现在在地狱。”在07年深圳黄麻布一次聚会中,谭说他现在虽然没有钱,但他侄子很崇拜他。
第二,谭松花是个为了目的可以歪曲《圣经》的人。大约是05年在安花教会的一次同工培训中,当时谭松华作为安花教会的教导,在台上带领大家查哥林多前书,当查到11章礼拜蒙头的问题时,谭让大家先看再到台上分享。很多人上台分享,包括陈长老也说,《圣经》中是说一定要蒙头。谭弟兄发言时就说这里不是说要蒙头。姜弟兄就极力反对谭的说法,姜说明明保罗在这里说到了蒙头的原因是为天使的缘故。结果谭大发热心,搬了很多道理反对姜的看法,说:你不知道这样解释会把教会弄混乱?弄得大家当时气氛相当紧张,可以说人心惶惶,不知所措。中午吃饭时,大家情绪都很低落。姜在下午上课时就给大家道歉。说不该争论,但保留自己的观点。我当时对谭的反映是相当负面,因为他怕教会因为蒙头的问题起争论(安花教会会众没蒙头),就睁着眼睛说瞎话。非说保罗不是这么说的。有些人对他失望至极。因为1.文本的解释与我们的行为是要完全分开的,我们也没有蒙过头,很多教会都没蒙头。但我们是在讨论经文,我们不能因为我们教会没蒙头就硬说保罗没说一定要蒙头的问题;2.他似乎为了维护教会就摆出一副拼命的架势,弄得大家很难堪。
第三,谭是个敢于创新和发挥的人。谭在武汉的讲道有长期的录音,乱的不堪如耳,讲错《圣经》的记载(如太18章讲那句“绊倒人的有祸了”,成为“被绊倒的人有祸了”)以及乱发挥(比如,他讲道时说犹大最后晚餐时躺在耶稣怀里),常常以“我”为中心来解释,比如:谭松华解释虔诚是“我在讲道时,要喝水甚至上厕所也不去就是虔诚。”)不是短时间也不是偶尔所为。连安花教会做饭作招待的姊妹也可以当面指出他的错误。安王强弟兄的岳父徐弟兄也是安花教会的传道人,他见证说,有次谭松华在台上讲效法魔鬼,结果被当场赶下台。谭不断不认错,还说是圣灵的感动。从谭口里很难听到“对不起”。神学家和教会牧者杨庆球看了他的几篇讲章,非常义愤,拍着他门上的名字说,就说是我说的,他不能再上讲台,他想服侍必须先全时间地学习两年神学。(对谭讲章的分析可以见附件)
林刚的培训,给谭松华带来了实现个人理想的契机。谭的“顺服”让谭顺利地在认识林刚一年多后就当选为改革宗联盟管理者,神学家兼牧者王志勇都没被选上呢!从安花的农村教会到武汉再到全国改革宗联盟。步步高升!我们看看他们的行为和果子吧!
当时谭他们被某些反对林刚来培训的人骂是受了名利的诱惑——这话听起来很刺耳。但是后来居然就变成事实。不贪爱钱财的方居然在将军路教会报假账,不但不认罪,谭还事后诸葛地为他编造借口(完全没有了羞耻感),殊不知别人在他之前已经调查过细节;谭更是大胆,将安花教会的钱带到武汉来用,每个月销毁账单,理由是怕zf查。还有胡的做法更是奇怪的让信徒费解:舵落口教会(武汉)要为来讲道的人支付19元的水电费,胡非要拿到安花教会(孝感)给报销,同工说是他们教会的开支。胡不解释仍然坚持。同工想到安花教会是农村教会,哪能这么做呀,认为胡不讲道理,就干脆自己贴了这笔帐。
不少人见证,自从他们受了改革宗培训,就很难与他们交通了。动不动就是一个帽子扣过来:某某主义地定罪。不用《圣经》,就是神学教条就够了。也许他们说的理论上没错,但是他们不会、还是不愿将这些教条转化成《圣经》的言语造就别人呢?渐渐地高抬自己,视弟兄姊妹的过犯如洪水猛兽,神仆人的谦卑和从上头来的智慧对他们来说渐渐陌生了。咱们只举一个例子让众人辨析:大约08年末,周琦(末世细胞)发现谭讲道很不造就人(从来不预备——至少在鲁巷服侍的那段时间如此,礼拜天早上来了匆匆在周琦(末世细胞)的卧室里左翻右翻圣经记下几句经句就上台)甚至很乱(有讲道录音为证)。有次方过来讲道,周琦(末世细胞)听了有点感动,后来就与方商量:因为谭老婆要生孩子,忙,是否就请方过来讲道,让谭到另一个教会更方便,时间也充分。周琦(末世细胞)当时对他们没有任何反感,是教会得力的同工。结果这事被谭知道,就翻天了,谭哪里依?帽子扣下来:私自换讲台!主的肢体之间的同工关系一下子转换成仇敌,勒令悔改,并且停工。
谭的神圣不可侵犯和杀无赦在众多的事情处理上可见一斑。而他在那些中国其他改革宗人士面前是何等地自表谦卑,甚至让你不敢相信是同一个人。耶稣要彼得喂养小羊,而谭方却是用刀刮羊。请问:传道人不可受到挑战吗?保罗不是常常受到别人的攻击?他在犹太人和甚至犹太基督徒中都被攻击,那个定罪已经不是假师傅之流,而是多次差点丢了性命:在传统犹太人的眼中,他是叛徒;在犹太基督徒中,他破坏了犹太人古老的传统——那可是上帝亲自赐予的(因为他让外邦人不受割礼和不守节期就得到救恩);在使徒们面前,他没有多大地位,很多人也不将他与众使徒平等看待,甚至有人怀疑他所传的福音,这些使他比众使徒受更多的苦。他是怎么回应的呢?他是如此耐心地写哥林多后书予以解释,挽回众人的心,用百般的忍耐,藉着神迹、奇事、异能,显出使徒的凭据来(林后12:12),他可以像彼得处罚亚拿尼亚夫妻一样用权柄去消灭那些搅绕教会、说他是假师傅的人,但是他没有,他说为基督的缘故,就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的(林后12:10),也尽量的不用严厉的权柄对待人,因为他说这权柄是为造就人,并不是为败坏人(林后13:10下)他行事凡事为造就人——只有这一个目的。为了骨肉之亲,自己下地狱都愿意。凡事为荣耀主而行,并不顾自己的名声地位。何等圣洁地造就了教会!
而谭因为周琦说他是假师傅就诅咒他,开除他,如果他心中没有一个“我”哪里会如此受伤?甚至动用教会权柄开除在所有教会之外,就是说他永远不被教会接纳。还牵动林刚私募的整个中国改革宗联盟为他撑腰,一个假师傅的名声是可以用开除来挽回的吗?这不是借教会权利泄私愤吗?与那些当官的假公济私有什么区别?林支持谭、方究竟是为了主的教会还是为了强化自己的地位搞阶段斗争?他们对主教会的忠心和对羊的爱表现在哪里呢?谭歪曲的言论在姜弟兄致安花教会的信中已经有明证。这些林刚和他的追随者知道吗?当然知道,因为姜在09年6.17日发信给改革宗联盟,但遭到他们的无情回击。请看另外的附文。
谭和方是安花教会被按立的“教导”,不是长职牧者之类,但他挥舞着上帝并未赋予的权柄任意妄为。安花的长老说他根本就只是被按立的“教导”,相当于教师,没有权力开除人(如果他自封他是分开后的教会领袖,那么他之后为什么三番五次地哭喊着要回到安花教会?)为什么他们会变成如此狂傲呢?为达目的不择手段,辩驳中完全忽视和歪曲圣经真理(见姜弟兄09年10月给安花教会长老和同工的信)。以安花教会最早认识他的人的观察,以前在安花教会初期阶段不是如此的品行,方为了传福音不给自己留下后路甚至将房子也卖掉,将一半的钱捐给教会;谭为了服侍教会忍受贫穷;当年在坟场聚会躲过逼迫也有一些好的见证。但是安花教会的同工们说,谭虽然有问题,但不至于像现在,自从受了林刚的培训,整个人都变了。C也是以前火热的传道人,不折不扣地参与了两年的林刚改革宗培训,怎么后来公开犯罪!当然,如果没有改革宗联盟的背后撑腰尤其是林刚的致使,谭松华没这么大胆!
谭也为自己对林的忠心耿耿和对教会的粗暴付出了沉重的代价(谭劳苦服侍了十年之久的教会竟然弃绝他,他嚎啕大哭,但不悔改,所以教会不接纳他)。林私下到武汉来安慰谭也的确是人之常情。但谭只是作了林撬动姜的一个杠杆,林对谭哪有这么好心以至于去帮助他讲道的问题呢?


第五部分 对林刚神学的评论

伪造真理。处理问题时从来不用《圣经》的言语,而使用的往往是加尔文著作中的某一观点——其实只能在某种特殊情况下运用,并非可以当作绝对真理的教导。比如说什么“不干涉教会内政”的口号。还有什么“攻击神的仆人就是攻击神”,这样的言语只有在异端和邪教的思想控制术那里才成为绝对真理。因为《圣经》说听从神,不听从人是应当的,人都是罪人,即使是传道人也是蒙恩的罪人,怎么可能没有错误呢?只有基督说不信从他的话就是不信从天父,因为基督是与天父原为一,是三位一体的一个位格。《圣经》中的确说过:凡为我名接待一个像这小孩子的,就是接待我(太18:15)。但是是有条件的接待某种人就是接待主,所以我们不可以去掉这条件直接将“孩子”和“我”链接起来。同样的道理,人若不谦卑像这孩子,天国都不能讲,更不用说做神的仆人了。所以神的仆人也要完全具有谦卑的品格(当然圣经对仆人要求的远不止这个)。为主服侍人,而不是成为信徒的主人、蹂躏信徒。根据以上《圣经》的证据,神仆人没有绝对的权利,只有相对的权利。所以,林刚及其改革宗联盟脱离具体环境去谈神仆人的权利是对真理的滥用!是对教会信徒的践踏!
反之,只有邪教组织才敢狂妄地抬高教主的地位,要绝对顺服教主的命令,才是获得神的祝福和赞许的重要条件。要是不听教主的命令,就是罪恶昭彰的犯罪,就是违背神的律法。而为团体拼命劳作,则是在执行神的旨意……(参考威廉•武德博士:《异端邪教及思想控制术,伪福音和假牧者》)
加尔文改革是唯独《圣经》,林刚却撇开《圣经》处理教会问题,还宣称自己是改革宗。在上帝论上,他虽然在讲台上讲基督和圣灵,但在实践中,他从来不敢提基督和圣灵,而是片面地强调神的主权。我们知道,神是有绝对主权,但《圣经》中谈神的主权是与创造、救赎和复和分不开的,这意味着必须在三一上帝里面谈神的主权,离开神的救赎工作即离开基督和圣灵谈神的主权,就不是在谈圣经中的神;同样,离开神的复和的旨意谈基督和圣灵也陷入异端。林刚宣扬最多的不是“神是爱”,而是“神是烈火”,他不断地朔造一个可怕的神,让我们感到自己并不是真正的基督徒,或者根本就没有得救。他这种讲法不止在一个教会,而是在全国好些教会宣讲过,常常引起教会混乱甚至分裂。知情的人士应该提供他的演讲录请改革宗专家分析。

在救恩论上,他不断地他故意抬高救恩的门槛已经被福建的平潭教会弟兄姊妹论证过,网上也有资料,就不在此讨论了。他的有个论点是值得大家注意到,就是他说的:“救赎在过程中”。我们可以引用一段他自己的话为证。
林刚在《我信圣而公之教会》这一讲道集中:福音使命和文化使命密不可分,只是因为救赎还在过程中,福音使命就异常凸显,以至于在一些人眼中成了压倒一切的最重要使命。严格说来只有一个使命,它叫做 “文化性的福音使命”,也叫做“福音性的文化使命”。如同离开善行的宣教是空洞无力的说教,将福音使命和文化使命强行分割是走入了一个误区之中,所导致的结果必然使“文化”世俗化、“福音”孤立化,最终会使“福音使命”和“文化使命”都缺乏应有的生命性。
无怪乎谭松华讲道时说“我们在救赎过程中“,林刚领导的改革宗群体中也有人这样讲。这一新颖的论点可能要找当代改革宗神学家王志勇来评判了。因为他给林刚的评论是: “林刚弟兄在对文化使命和福音使命的关系的认识上,已经远远超出了欧美很多改革宗神学家在这个问题上的认识”、 “林刚弟兄在真理上的认识表明中国大陆不再是西方教会神学上的‘殖民地’”、“中国大陆中也会兴起奥古斯丁、加尔文、路德式的综合性神学家和教会领袖”。 《对改革宗神学与改革宗人士的反思》(公法也有收)一文中。

他很注重宣讲预定论,我们也不是说预定论不对,但是在讲预定论的时候,一定要将此真理传达的清清楚楚,不然会引起历史上曾经出现过的因为片面宣讲预定论而出现的一系列问题,最后甚至走到《圣经》教导的反面,这是因为没有将《圣经》真理作为一个整体来看待。有弟兄姊妹证明,他到别人教会一开始就讲耶稣是为那些蒙拣选的人而死,不是为世人。弄得别人教会发生分歧和混乱。可能的原因是当他并未有前提地来宣讲这一观点的时候,我们只是发现他将一个结果当成一个原因倒置着来讲,可能是为了告诉大家(牧者和信徒),他发现了“真理”。但是他片面地理解了《圣经》,《圣经》中明明说,神希望万人得救,不希望一人沉沦。上帝爱世人……并不断地谴责那些不悔改的人和不遵行神旨意的人。他们要为他们的行为负责,但他们这样绊跌也是预订的(彼前2:8)。所以如司布真说,《圣经》的真理是双重线(不是双重真理)。一是神的预订;二是人的责任。这两条线在《圣经》来都是贯穿的。这两线在人的理性中是没有办法统一的。但《圣经》就是神的话语,不需要我们用理性来为上帝解释。林刚的教训无非就是用了人的聪明。他将顺序颠倒一下,就成了:耶稣就是为拣选的人而死。这样一个毫无前提的结论被当成因来讲的时候,必然引起教会的恐慌。为什么说不能因果倒置,一是从一般逻辑而言。二是因为圣经中所不仅说了拣选,也在多处说过“召”比如太20章:被召的人多,选上的人少。彼前1:15;2:9节“那召你们……”“召”和“拣选”是两个概念,圣经中明显分开了使用,这样才显出人的责任。我们可以说上帝是为众人死,但因为人的不顺服,只有那些顺服的人才显出了被拣选的凭据。保罗在罗马书第五章将耶稣与亚当对比时,用到了“众人”,他并未使用两个人称概念,如“因一次的过犯,众人都被定罪,照样,因一次的义行,众人也就被称义得生命了(罗5:18)。

在林刚的教会论中,我们可以看出几个问题。第一,他并未将教会作为基督的身体和基督作为教会之头看待,这样我们可以说他不是以上帝居首位,而是高举教会规定和神职人员的特权。加尔文以上帝的道和圣礼作为教会的标志和定义。而教会制度包括惩戒都不能包括在教会的定义之中,在这点上,加尔文跟随了马丁•路德,是有及其慎重的思考:教会制度只有相对的意义,是为了服务主的身体,不能与道和圣礼相提并论。如果一种制度不能服务于主的羊,她就是应该被改变和更新,这一思想是受到当时文艺复兴的影响,当然也是从《圣经》的角度提出来反对天主教会的制度化。被加尔文等改革人士一生努力反对的圣品阶级的特权,在林刚这里被恢复了。他虽然不会承认,但是他事实上就是这么做的。他不断地以教会立场来维护谭。谭的法宝也是教会规定,当有人要看他的教会规定时,他就不作声了——他的教会规定在哪里呢?何以教会规定和神职人员的地位可以高过主身体的合一?或者说教会规定可以不以神身体的合一和信众的同心合一以致让每个肢体受造就而整体成为神的荣耀?那这样的教会规定有什么意义?犹太教的规定不是够多了吗?干嘛还要耶稣成为教会的头呢?同时,《圣经》不是教导怜悯胜于祭祀;在我们神面前,那清洁没有玷污的虔诚,就是看顾着患难中的孤儿寡妇,并且保守自己不沾染世俗吗?(雅1:27)为什么他要断章取义地利用加尔文的话:“不可干涉其他教会的内政”为一个高于圣经的依据呢?另外改革宗经典中也有类似的话:“当困难或争论出现,不论是与教义有关,还是与行政有关,若关系到众教会或一个教会的和平、合一和造就;若有任何教会的成员,因受到不符合真理和正确程序的警戒处置而遭受损害,根据基督的心意,众多有交通的教会,当委任代表,一同开会来思考所争论的事情,并提出建议,然后向所有有关的教会作出报告(徒15:2、4、6、22、23、25)。但这些代表集会时,并没有被委以任何真正的教会权柄,也没有在那些教会之上的任何司法权,可以用来向任何教会或个人施行惩戒,或将他们的裁决强加于教会或职员之上(林后1:24,约一4:1)。”(选自改革宗经典出版社《教会文献》第71页)。林刚及其改革宗联盟利用加尔文的话的目的与加尔文运用此段话的目的相同吗?你们没有塞住怜悯的心而违背神的旨意吗?(见证:当我们事后为了维护教会合一都愿意悔改,希望林刚来调节的时候,他就打压教会肢体。他们没有表现出对教会作为基督身体的丝毫尊重,他们一直讨论的是个人的问题。还有那一帮改革宗人士,其中有自称为“著名的宪政学者”,我们在主里面羞于提他的名字。根本就不调查事实真相,凭主观臆断,写信与他们交通,他们恼羞成怒,说我们是对教会权利的挑战)先不论他们的引用是否片面,岂不知耶稣反对的就是这些人:将教条或教会规定当成神圣不可侵犯的信仰,以至于代替了神本身。他们的罪在于阻挡了圣灵的工作和神的恩典!保罗不是反复说我们不在律法之下,乃在恩典之下(罗6:14)吗?宗教规条本身只是判教的准则,而不是用来打击信徒的法宝,更不是分裂教会的理据。如果以教规来开除或惩戒人,就无异于将人置于律法之下,使人回到奴仆的心,仍旧害怕,所受的不是儿子的心,显然就没有圣灵的同在(罗8:15)。其结果就是乱了,乱的原因是他以分裂有理为基础的教会论。而且他人不接受,林就可以不择手段,达到他的目的。
第二,林刚和他的追随者们的教会论中根本就没有一个历史与终末的综合。所有的教父都看历史是上帝拯救人类的历史,创造者和被造者之间的联合建基于是基督的神人二性(卡尔西顿信条),历代教会是这一拯救的痕迹!为什么说“一部教会史就是一部分裂史”?这是只看到了小部分现象,而没有看到教会作为主身体本质上在灵里的合一——为什么他看不到应该看到的?拯救的历史只有那些上帝生命内住的人才能看到,对那些活在罪中和邪恶思想中的人是看不到的。或者说林刚林有企图吧——为顺利分裂教会提供理论依据!看教会历史如果离开基督的临在就是在看故事而已!教会论之所以强调历史就是要将教会置于上帝藉基督和圣灵在人世所作的一切拯救工作和见证之下,并让我们此刻活着神恩的拯救之内,虽然耶稣已经复活升天,但他一直有效,历史进入现在,拯救的历史超越时空。同时,教会论必需包含终末意义(启示录),保罗也说神旨意的奥秘,要照所安排的,在日期满足的时候,使天上地上所有的,都在基督里同归于一(弗1:10)。教会一方面是在朝向这个意向(方向),另一方面所有的教会行动在圣灵的带领之下都在此刻体现这一终末论意义,甚至可以说教会的本质就是在实现在基督里藉着圣灵与上帝的复合——这是上帝创世成终的目的。如果离开这一行动的特征和目的,哪里还有神旨意的存在呢?当然他并非不懂现象和本质的分别,而是另有企图!
在教会实践中,为什么林刚及其改革宗联盟要高举教会规定而代替神完备的道呢?还骂我们挑战教会权柄,如果这教会权柄不是为造就主的身体,那又是什么样的教会权柄呢?只能说他们没有圣灵所赐的能力带来从上头来的智慧(你们中间谁是有智慧、有见识的呢?他就当在智慧的温柔上显出它的善行来。你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争,就不可自夸,也不可说谎话抵挡真道。这样的智慧不是从上头来的,乃是属地的、属情欲的、属魔鬼的。在何处有嫉妒纷争,就在何处有扰乱和各样的坏事。惟独从上头来的智慧,先是清洁,后是和平,温良柔顺,满有怜悯,多结善果,没有偏见,没有假冒。并且使人和平的,是用和平所栽种的义果(雅4:13-18)),和充满了神秘的臆想。林在背后出谋划策,搅动教会血战。他爱人只能算党同伐异。他对人刻骨铭心的恨……甚至泄愤在这些孩子身上(千方百计要拆掉教会学校根本不用考虑别人的感受)!我们看到,真正当姜弟兄宣讲和践行文化使命和福音使命的时候,立即鼓励大家从小按主的心意教导孩子,并让孩子从无神论的教育中拔出,植根于基督教教育。但拆毁的不是无神论者,居然是这个被称为“林刚弟兄在对文化使命和福音使命的关系的认识上,已经远远超出了欧美很多改革宗神学家在这个问题上的认识”改革宗神学家之上的神学家。我们看到《圣经》说要爱弟兄才是爱神的表现,也要爱仇敌,像天父一样完全。这些话,对他们来说是陌生的。

在解经时,将某段经文绝对化。如他们开除人时用的是太18章经文……看他们像外邦人和税吏。他(林刚还有王怡 谭松花)说这段经文就是三步曲定罪并叫所有教会的人不与被开除的人来往。首先,耶稣说这话时教会并未成立,所以这种处理方式在当时并不是定规,当然耶稣可以教导和说预言。但是我们就不能说耶稣只是说了三步对待弟兄的方式,因为他还有上下文。我们可以通过一个扇形结构来看18章的上文纹理:
1.天国里谁最大,是谦卑像这孩子的
2.不能使信主的小子跌到,绊倒人要负极重的代价
3.要为天父的缘故看顾那一只迷失的羊,为找到他欢喜
要得着有错的弟兄
3.有两个人同心合意祈求,天父必成全
2.饶恕七次不够,饶恕七十个七次
1. 天国里主要找仆人算账,恶仆不得主的饶恕
《圣经》的写作特点常常会以互文的对照来表达中心思想,以凸显神对人关系,如果我们只看其中一句或一半,就无法理解文本的意思。在这种结构分析中,我们很容易抓住问题的重心。
其次,看他们像外邦人和税吏是不是不和他们来往呢?只有过往犹太教的人是这样做的,耶稣是接纳外邦人和税吏并派保罗为外邦人的使徒。而且这段经文教导的对象是“弟兄”,没有说他就是预定不得救的,而且是说看他“像” 而不是就是外邦人和税吏,他仍然还是弟兄,只是生命出现问题的程度不一样。
再者,“三”和“七十个七”之间究竟如何理解这看似矛盾的现象呢?如果我们分层次去看:“七十个七”是指向我们在基督里的心态,而“三”是指向如何在群体里帮助有罪的人。目的都是顺服神的旨意,耶稣对前者的要求是饶恕,对后者的要求是为着他人的好处。如果没有饶恕“七十个七”的心理基础,那对弟兄的“三”步无论多么合乎程序但本质上就是假的,谁知道你有没有饶恕呢——天父知道,所以耶稣教导说:你们各人若不从心里饶恕你的弟兄,我天父也要这样待你们了。我们行为的动机神知道,他人也基本能察觉,如果全是为着对方的好处(“得着弟兄”,但得不得着与我们的目是两个问题,也就是说不是我们的良好愿望可以决定结果),我们处理的手段和方法就大有考究了。如果知道我们是为着神来处理别人对我们的得罪——以免对方得罪神,我们就不得不恐惧战兢:唯恐在处理别人的罪时自己又得罪神,那么这一行动的前提是我们从内心饶恕别人,洁净自己的动机,并为他祈求,以得着弟兄为中心。这才是18章说的谦卑的仆人,否则,就是恶仆。
我知道有些人拿名人的解释作为根据,但是任何人的解释都不能高过《圣经》本身。当然,我也不是说我的解释就完全揭示了《圣经》的意思,如果与《圣经》的真理不合,我也要悔改!林刚为什么会教导他人如此解经?究竟是不懂还是故意?

第六部分 对“归正运动”的整体评论
一 三步计划
在不断地反思中,我们发现林刚除了讲改革宗神学,林还有自己的一套计划。究竟是一套什么样的计划,我们还不能肯定,但我们看到他在武汉和安花的培训期间展示了他的部分计划。我们先看他如何做武汉的培训中贯彻他的计划。
林刚登上讲台宣讲的是一整套系统神学,用神学的要求和标准来衡量教会和人时,那么原教会和信众的问题是显然的,他的目的首先是“拆毁”,这是他的第一步计划。“你们的教会是人意的,要拆毁重建”。当有人不同意拆毁后,第二部计划就是在神学宣讲中夹杂着“一部教会史就是一部分裂史”。暗中给出分裂教会合理化的信息。当然对于分裂教会的事情是大多数人不同意的,而林刚已经牢牢地控制了崇拜他的谭松花。林刚非要在网络上公开与姜弟兄的私下交通无非是为了显示自己在众人中的威风,让大家为他助威而打击姜。因为林刚作为长老的霸道是不会允许别人发言的,所以他的公开事实上就不是言论自由或征求他人意见。在看到自己没有达到目的时。就利用谭松花打击异己,以为姜弟兄会为此屈服与他,谭和方新闻显然料到这个严重后果,所以方事先求姜要接受他们的决定。并以非法的程序处理姜,所以反倒引起了各教会的指责!林刚看到事情败露,就再出第三步计划“攻击神的仆人就是攻击神”。他反复策动整个改革宗联盟推行来推行他的计划。
二 缺乏圣灵
如果我们先不谈他有什么见不得人的计划。从一般教会出现问题的情况而言,很显然的一个问题是缺乏圣灵的工作。但是为什么缺乏圣灵的工作呢?历史上的改革宗不是如此呀?首先,神学与实践事实上是两回事,神学可以是一套纯理论,而教会实践是要通过圣灵的工作。如果没有圣灵的工作,无论多好的神学,叫人都无法理解或只会运用错误。反正受过培训后的谭松华和方新闻在教会的服侍中明显是缺乏圣灵的恩膏,所以教训起人来就无恩典可言了。
第二,不看教会是神的教会,说是人意的建造,完全是对神的亵渎!教会是基督的宝血换来的,是基督的身体。这是永世不变的真理。这一真理的保障不是靠我们理性的确认,而是耶稣在升天以前应许赐给真理的圣灵,引导人明白一切的真理。在主被钉十字架的前夕,他赐给门徒很多应许,都是有关圣灵的工作:但保惠师,就是父因为的名所要差来的圣灵,他要将一切的事指教你们,并且要叫你们想起我对你们所说的一起话(约14:26),只等真理的圣灵来了,他要引导你们明白一切的真理……(约16:13-14)耶稣升天以前,他对门徒讲述了,一旦他们得到所应许的圣灵降临,在他们身上要发生何等大的变化:“但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力;并要在……”(徒1:8) 圣灵引导人与神建立关系。并在教会群体中工作,竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个……(弗4:1-6)。古代教父多有关于教会不可分裂的教导,奥古斯丁著有《驳多拉图派》一书反对多拉图派分裂思想。多拉图派的起因是对那些受过政府迫害变节然后又悔改的人是否接纳,以及他们为他人施行的圣礼是否有效等问题。奥古斯丁的核心仍然是以基督为教会之首,人虽然不圣洁,但圣礼是有功效的。坚决反对多拉图派看人不合神心意就要分裂教会的思想和做法。多拉图派追求圣洁是好的,但他们不以《圣经》为基础的思想必然给撒旦留下地步,他们人员及其众多,对大公教会造成很大的威胁。最后他们被撒旦利用,发展到对不圣洁或对不同观点人的仇视,不择手段,维护他们所认为的真理,甚至于杀人。被政府剿灭。
加尔文以及其他改革者的合理性是维护圣道在教会的实施。加尔文是相当强调人的谦卑和灵修的重要性,即在圣灵的带领下作工。当时的大公教会是***到相当的程度,但今天的教会,里面有问题,甚至有人意,在没缺少圣灵的工作时,就仍然是神的教会。保罗批评的哥林多教会不是也很多问题吗?重要的是归回圣经,按圣经真理靠圣灵带领的悔改,而不是人为制造分裂。人为的分裂是缺乏圣灵的工作,新建立的教会仍然会没有圣灵的工作。这在武汉和安花的教会分裂之中已经有非常明显的证据。
第三,是神在成就他的工作,不是我们,人只是器皿。但是很多人有热心,依靠自己的热心作神的工作,自己不知道。“神是照着运行在我们心里的大力,充充足足地成就一切,超过我们所求所想”。只是因着圣灵的工作,我们才能完全理解和确信一切《圣经》的启示。但是当林刚不看重圣灵的工作时,为了达到他所期望的目的时,就不择手段。因为他不会也不懂依靠神的能力。

三 伪福音和伪神学
如果一个福音性的工作中缺乏圣灵的工作,那么他们所作的一切事物的合理性就不能从圣经里面找依据了。我们就不得不在相反的材料中去为林刚找一些依据。以便让人明白林刚在做什么。缺乏圣灵的福音工作是被称为伪福音的特征之一。伪福音是需要伪神学来作为支持的。林刚就借了改革宗神学的名义来推行他自己的计划。手段第一是将那些不听他的人清理出去,强化某种思想,林刚的手段是借改革宗神学思想控制人,让人误以为神学理论就是真理。以至于不需要圣灵的工作。异端邪教组织的共同特点就是强化自己所建立的一套理论,与圣经等量齐观。(参考威廉•武德:异端邪教及思想控制术,12)
手段第二是高抬领袖的地位。藉着这种方式代替圣灵的工作以及人与神之间的直接关系和从神来的直接引导,强化自己的地位吸引人到另一种关系里,那就是凡事依靠他的属灵指引,信众停止思维(林刚说错了他负责,他的追随者也就这样说)。让人盲目地跟随个人命令——“这样的牧者将自己的位置放在神和信徒之间,要求信徒对其命令献上完全彻底的顺服。抵制他们的命令就等于反叛神。”(威廉•武德:伪福音和假牧者,52)“耶稣揭示出世俗对“领袖”定义上的错误,而使用了一个完全不同的词汇去描述真正的领袖:仆人。真正的领袖不是寻求作众人的王,他寻求的乃是服侍他们……真正的牧者永不会成为属灵的暴君。他们不会为了私欲威胁和利用羊群……一个真正的牧者永远不会将自己的个人需要放在第一位。他唯一的顾念,是他的羊群的需要,在必要的时刻,他为羊群舍命。”(威廉•武德:异端邪教及思想控制术 56-57)
圣灵被应许就是要建立个人与神之间的关系。圣经从来不说领导可以代替信徒与神的关系,或最后审判是由领袖负责而信徒可以逃避责任!真理的灵引导神的仆人也引导个人!这样群体才有可能被同一灵所感。
手段第三是制造群体压力。以改革宗联盟的名义命令姜弟兄服从谭的所谓教会决定。这是任何邪教组织都会使用的手段:必须永远把团体利益放在第一位,对上司必须绝对服从。独立人格被破坏,而群体认同则是好的。他们永不该批评自己的领袖,只应反躬自问(see Steven Hassan, Combating Mind Control, 14.)。
手段第四是隔离和信息管控。在邪教和异端教门里,最重要的功课是学会顺服领袖的命令!隔离信众之间的交流,操控信息的流通!(威廉•武德:异端邪教及思想控制术22、27)。在武汉的教会在没分裂前被谭松华就强化了这一思想。有信徒说不敢与他人交流,因为怕是论断人。谭松华在武汉试图开除姜弟兄时对武汉的教会以及安花的教会都隐瞒他要做的事。等事情败露之后有不许对质,所以到现在Ccc团契的人还是不明白真相。这就是他采用隔离手段的结果。
警告:“异端的教主都喜欢引证圣经中关于顺服属灵权柄的警告。然而,虽然顺服是圣经启示的原则,圣经却不会赦免集体主义的独裁。同样,圣经也从没有鼓励信徒仰赖于人。事实上,圣经有多处经文警告人们:不可将自己的信仰望与人。”(威
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帖子 由 fastis 于 周六 七月 27, 2013 9:49 am

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帖子 由 fastis 于 周日 七月 28, 2013 12:48 pm

快去陈鹆讲坛看热闹,去晚了就没了:
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帖子 由 timmy 于 周日 七月 28, 2013 3:30 pm

他们是要拯救陈鸽脱离林刚的谎言?我看陈鸽被极端教派吸引并非偶然。
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帖子 由 timmy 于 周日 七月 28, 2013 11:21 pm

fastis 写道::快去陈鹆讲坛看热闹,去晚了就没了:
http://larryltpan.blog.163.com/blog/static/80191256201361201520190/

看林刚支持者的留言,很有杀气,极像五毛的手笔。
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帖子 由 fastis 于 周一 七月 29, 2013 2:18 am

对呀,但武汉教会的证据实在是太硬了,以前还没注意,他们又惹了任不寐,任不寐的笔可不得了,这下暴光了。
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帖子 由 fastis 于 周一 七月 29, 2013 2:22 am

我当然希望陈鹆不要和林刚混,陈鹆我开始有点认为他是卧底到林刚集团的。因为他和林英认识20年了,是战友,我认识王英没几年。人无完人,只要大节不亏就行。
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帖子 由 fastis 于 周一 七月 29, 2013 2:24 am

我认为的大节,就是和三自合作,和政府合作,政教勾结,这人华人根子上要面对的问题,传统
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帖子 由 fastis 于 周一 七月 29, 2013 2:31 am

陈鹆可能是相信于杰王怡这伙人,毕竟以前他们搞民营。王怡和林刚一伙,他可能就信了。
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