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陈远明:赎罪卷借尸还魂

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陈远明:赎罪卷借尸还魂

帖子 由 Nathanael 于 周六 七月 06, 2013 7:41 pm

各位读者主内平安:

我们都是跟随马丁路德,自称为更正教徒的一
群人,我们常常嘲笑天主教合法出售赎罪卷的历史。
然而,你或许不知道,今天的更正教徒和当年的天
主教徒一模一样,深深陷入另类的赎罪卷丑闻中。

这丑闻便是十一奉 献!

赎罪卷是信徒自由行使,而十一奉 献却被更正
教会强制执行。更正教徒比天主教更腐 败,凭什么
讥笑天主教?

马丁路德当年奋勇而出,为了高举神权、惟独
圣经、展现福音原貌,甘冒生命的危险与整个罗马
教皇国对抗,终于导致了可歌可泣的宗教改革大业。

今天更正教徒的整个大环境层层掌控,甚至从
新约圣经中凭空制造出十一奉 献的假信息,这是敛
财、也是欺骗、更是丑闻!

马丁路德敢于站出来面对教皇国,更正教徒敢
站出来面对更正教的丑闻吗?

你的心里准备好面对这个旷世丑闻了吗?那么
请开始阅读后面的系列短文。如果没有预备好,请
就此打住,继续过自己的糊涂日子。

首先要澄清的是,我绝对尊重所有被按立的牧
师与长老,宗派内按立的牧者是好的(虽属封闭式),
就更应该去争取在神与人前的责任(徒四19)。
我感谢上帝,依人看来,笔者夫妻被按立的「属
灵出身」是大幅度超越这个世代所有的牧师和长老,
是被欧洲(英、法、德、卢、比、荷、西)、新加
坡、台湾等共15位不同宗派的牧者联合公开按立出
来的「超级长老」,也是欧洲有史以来第一次破天
荒各宗派开放式联合按立,时为2002年,全欧洲人
尽皆知,任何人皆可随时查询。

但在教会、在文章中,笔者一直保持低调,宁
可多读经多思想,强如敲锣打鼓般地强调自己「超
级长老」的身份。


原因很简单,在被15位牧者按立之后,笔者该
做的,不是陶醉在超级长老的身份,而是要更上进,
尽全力争取上帝的肯定(太二五21)。任何牧者不
能够坐等奉 献,不长进的牧师长老就不要吃饭(帖
后三10)。

今天更正教的牧师、长老、传道身份中,以牧
师身份最普遍,也最引人争议。各独立教会的牧师
几乎全都对自己的「属灵出身」羞于启口;名震遐
迩的唐崇荣牧师传道五十五年也对自己的属灵出身
有难言之隐。许多牧师的
宵小行为令人摇头,牧师成为问题人物。而神医宗
派宣道会的不断按立牧师造成事实,则成为积非成
是的最佳样板。这一群牧师与金钱难分难解,至终
成为更正教的毒瘤。

面对天主教井然有序,层次分明的神职人员系
统,更正教是腐 败的。护教大师柴斯特顿
(G.K.Chesterton)最后摒弃更正教而接受天主教洗
礼,不是没有原因的。

普世皆有的户籍与犯罪追踪资料,在华人基督
教却付之阙如,造成劣币驱逐良币。牧师长老(尤
其是牧师)应当发起自清还
透明化,使人有迹可考,并将败坏者公布,挽救更
正教的良好传承(太五30)。

因为这缘故,我们在这期发表了「十一奉 献」
的系列短文。
我们深信,有许多牧师和长老们和我们有一样
的作法和盼望。                

神州/欧洲动力双月刊  陈远明  

(笔者注)笔者夫妻是在2002年在巴黎被15
位牧者破格联合按立,弥足珍贵。笔者于2005年离
开唐崇荣国际布道团,唐崇荣牧师于五年后(2010
年)对笔者发出三封匿名黑涵(后查出是杨达明长
老执笔),接着唐牧师在其新加坡私人聚会中造谣
笔者曾要求其按立牧师。唐牧师性喜暗中操作小动
作的个性始终如一。杨达明黑涵与唐牧师造谣事件
始末见本刊第31期35页「说谎要有良好的记忆力」
一文。

笔者与唐牧师曾经同工,故深谙其手法。然而,
兄弟登山,各自努力,今天的情况已经成了「超级
长老陈远明VS身败名裂唐牧师」,现实虽残酷,却
是咎由自取。即使再炒作「我很属灵,可以按立人
当牧师」呓语,也不能改变自己失去见证、同工离
弃、会众四散的窘境,而面对「超级长老陈远明」
现实的凄凉,摆明大江东去,任何呓语炒作都是多
余。

这也就是笔者发动牧师长老自清还
属灵出身透明化的原因。好比说,楼建华牧师属灵
出身的自我介绍必定是:「我虽一生从未建立教会,
但那满口谎言,一生用金钱购买了两次博士文凭的
唐牧师,将我按立为牧师!」这样,每位牧师长老
在神、在人面前都诚实地交待清楚了。(注完)
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帖子 由 Nathanael 于 周六 七月 06, 2013 8:00 pm

新约没有「十一奉 献」
 
在整个基督教历史中,与信徒息息相关的与神
(圣灵)相连,可说是惊天动地的大事件,使徒行
传是关键性的一卷书。许多人在属灵恩赐上大做文
章,却忽略了真正的主角和焦点是赐下恩赐的那位,
同时也忽略了,如何寻求祂在使徒行传整体作为的
真正目的?相信这才是信徒该留心之处。
神的心意(旨意)恒久不变,然而,使徒行传
似乎是一个过渡期,也是一个转捩点;在使徒行传
之前和之后,神(对我们)的处理方式做了大幅的
改变,这就是我们应该要留心之处了。
 
简单列举两个例子,来看神改变前后的处理方
式:
 
第一例:从旧约到使徒行传的「神对人说话」
方式,被「圣灵开我们的眼」取代。
 
圣灵一定会帮助我们洞悉神的话,然而,祂却
不会再直接用理 性的
能力,从已有的资料中去推论。弗兰姆(John Frame)
说:「在推论的过程中,圣灵会让我们克服罪的影
响,『圣灵并不是悄悄将答案直接告诉我们,相反
的,祂乃是打开我们的眼睛,让我们看出可以得到
答案的理由』」(Frame,1986:234)。换言之,
圣灵使我们能够运用一切技能,以明白神的话,并
加以运用。  
 
然而,对于同样属灵的学者,对一段经文的解
释却相当不同,而我们则更加需要保持开放的态度,
让圣灵可以引导我们接受同侪的挑战。总之,圣灵
会使我们的心思向经文敞开,可是不再会像使徒行
传,或是旧约一样,私下告诉我们正确的答案为何。
 
第二例:「十一奉 献」被「捐得乐意」取代
 
对于「神仆」的生活,神一直保持「神拣选、
神负责」的形态(书十三33;民十八21、24;來七9),
最后是耶稣拣选了特定的一批人(使徒),在没有
圣经的情况下,信徒所依靠的权威,就是使徒;在
圣经完成之前,基督将祂的权柄和能力,在神迹奇
事和信息上满满地赐给了使徒们(徒一21~22;林
前十二28;林后十二12)。这一群人甚至获得了「教
会根基」的殊荣(弗二20),因为救恩是基督带来
的,而救恩的福音则是第一世纪使徒所传扬与解释
的。
 
在上帝掌控的历史长河里,我们注意到使徒行
传之后的三个新的情况:
 
⑴、最后去世的耶稣门徒是「主所爱的」约翰,
他是最年轻的门徒,约在西元九〇年代去世。约翰
是基督教神学历史的关键人物,他的死亡是一个很
重要的转捩点。随着约翰之死,基督教迈入尚未全
然预备好的崭新纪元。从此之后,诉诸使徒解决教
义或其他争端的方法,再也行不得了。当使徒还活
着时,并无神学的需要,显然,基督教神学的诞生,
肇端于使徒约翰之死。(注1)
 
换言之,基督教神学的诞生,与之后的新约圣
经的完成,乃是意味着「使徒」位份的不再,亦即
上帝「特殊指定、完整授权」给信徒的方式已经落
幕。
 
既然「神拣选、神负责」的形态落幕,那么,
对于旧约赋予信徒「十一奉 献」的责任,也自然不
再;取而代之的,显然是保罗的「捐得乐意」(林
后九7)了。
 
⑵、今天,太多的基督徒(尤其是牧者传道人)
对于「神在创造与救赎中与祂百姓同行的、至尊与
主导的历史」几乎一无所知。基督徒对于基督教历
史的认知落差,这个落差开始于使徒生平与事工的
结束时期,一直延续到今日。(注2)
 
把这个情况用白话来说,就是不够资格的牧师、
长老、传道人已经到了浮滥的地步(证据见2/5),
所有的人都一律宣称自己是神所拣选,但却没有一
位能够拿得出凭据(出四1~9;约六30;约三2;徒
二22;林后十二12)来。
 
⑶、新约没有规定十一奉 献,是上帝的智慧。
 
保罗提出的新规定:「捐得乐意(按照自己的
心意奉 献)」(林后九7)是信徒对牧者传道人的制
衡手段,或是不及十一的奉 献,或是超越十一的奉
献,都能够反映出一个真假传道人的价值所在。
 
从上面三个情况,可以知道许多牧师传道人到
今天还没有进入状况,一径认定只要自称是神仆人
的,就可以一律把教会当成提款机。就凭这种无知
而大言不惭的态度,信徒即使拒绝奉 献,在上帝面
前一样理直气壮、站得住脚。  (1/5完)
 
(注1)、详见神州动力第23期第八页「『基督
教历史』即将粉墨登场」。
 
(注2)、详见欧洲动力第34期21页右边,另参
考10~28页「算不算滥牧」系列。
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帖子 由 Nathanael 于 周六 七月 06, 2013 8:23 pm

前文(1/5)提到:太多的传道人(尤其是牧
者传道人)对于「神在创造与救赎中与祂百姓同行
的、至尊与主导的历史」几乎一无所知。基督徒对
于基督教历史的认知落差,这个落差开始于使徒生
平与事工的结束时期,一直延续到今日。……不够
资格的牧师、长老、传道人已经到了浮滥的地步……

证据在哪里?便是这篇短文的重点,我们在这
里解释如下:

首先,节录神州动力36期25页「唐崇荣与灵恩
派的恩怨情仇」部分文章如下:

(A)、神在旧约的作法

⑴、神对旧约先知的呼召有两个方式:

(a)、透过超自然的启示,如以赛亚(赛六1~
13)或耶利米(耶一2~10)。

(b)、透过自然的方式,如以利亚将他的外衣
披在以利沙身上(王上十九19~21),代表将权柄
和能力传给他;这种「披外衣」也可以称为「膏抹」
(王上十九16),然而,重点在于膏抹者必须是神
所呼召出来的人。

(c)、先知有三个先驱:摩西是「先知传统的
泉源」,撒母耳是「先知的榜样」,以利亚是「正
统先知路线的塑造者」。

(d)、至于祭司或君王,不是借着继承而间接
得着「职分」,而是神旨意的直接结果。
⑵、无论是(神呼召出来的)先知、祭司或君
王,呼召的意义是全部一样的。尤其是先知,被呼
召之后便不再自定前程,而完全属于雅巍;他不是
为自己说话,甚至有时他不想传讲信息(参耶二十
7~18),但他乃是受雅巍催迫,蒙召要向百姓传讲
神的信息。

(B)、神在新约的作法

到了新约,上帝改弦更张,使用另外一套方法,
用讲道作为拯救计划的一部分,并且「差遣」讲道
者作为祂正式的代表(罗十14 ~ 15)。这种使用「奉
差者」的神学作为「启示链」的一部分,在约翰福
音发展全备……。


注意这里是讲「神使用奉差者」,而非「神使
用牧师或长老」,换言之,「奉差者」与头衔(牧
师或长老)没有交集。


(以上节录自神州动力36 期25 页「唐崇荣与灵
恩派的恩怨情仇」一文)。


( C )、牧者们的水平

对于今天教会的长老与牧师们,众所周知的共
同点如下:


(a)、他们自行决定是否做传道人,也自行决
定是否「改行」离开;神是次要的。


(b)、他们在讲台自行决定讲道内容,由其私
人需要决定;神是次要的。


(c)、他们在生活上要做什么就做什么;神是
次要的。


(d)、他们没有旧约权柄和能力的法定根基,
他们也不理会新约的「启示链」。这些人轻看解经、
认为自己可以驾驭上帝、同时又要求会友服从自己。


(e)、简单的证明便是,圣经没有十一奉 献,
他们自己却用各种方式,无中生有地发扬十一奉 献。
总之,这是一批以自我利益为主的人,他们不
理会神在新旧约立下的规矩,只是按照自己的方式
走信仰的道路。

其实,圣经非常清楚这一类人,所以,即使是
神在新约使用「奉差者」传讲,圣经也从来没有说
这些讲道者「必须」是牧师或长老,「神所赐的有……
牧师和教师」(弗四11)是指(神赐予的)恩赐,
不是指(人按立的)头衔。细读圣经可知,人按立
出来的长老和牧师,圣经根本不屑一顾,从来就毫
无位置。宗教改革以来的伟大教父们早已看到这一
点,所以更正教三大根基之一乃是「(所有的)信
徒皆祭司」而非「人依私意按立的才是祭司」(注1)。
今天长老和牧师们喜爱在信徒前面表演谦卑,其实
自抬身价,强调自己头衔的正统性(神的呼召),
却拿不出证据(林后十二28),固然满足了自己的
虚荣心,都是欺骗。

除了误解自己是「当然的讲道者」之外,更糟
糕的是,这些长老与牧师们不明白「讲道者」与「信
息本身」是不同的两件事,他们错误地认为讲道者
的头衔才是核心。却不明白讲道者的满脸笑容与真
诚的眼光,表达的真正内容却往往与圣经不符合;
犹如保罗指出鸣的锣与响的钹只有响声,却没有音
调(林前十三1~3)一样。「讲道」固然重要,「讲
什么道」却比「讲道」重要千万倍;同理,「信息
本身」的重要性是无可比拟的,而讲道者的头衔却
是不值一提的(太二三8、10)。这些长老与牧师们
刚好相反,陶醉在头衔里,却轻看讲道内容。此乃
典型山寨版哥林多信徒,也是保罗两千年前就已经
在责备的事(林前十二29~31)。

(D)、牧者们到处拆烂污

说到牧者们的浮滥,在本系列附件(2),囊括
了当今所有华人的大牌牧师和长老,他们都宣称神
亲自呼召,例如唐崇荣宣称自己与神对话、李健宣
称自己祷告无比灵验……,而他们对圣经的贫乏、
及糟糕的见证,让我们看到这些人全都一直在说谎。

上面这些只是冰山的一角,却是比黑社会还要
复杂的下流人物。然而,这些人却是在信徒面前自
称「圣洁的祭司、神忠心的仆人」。无论是圣经水
平、个人操守,这些人比起外邦人有过之而无不及。
然而,他们的外表确都是名震一时的华人牧者,神
学巨擘。

(E)、非圣经的「钱的信仰」

更正教历史告诉我们,我们的三大原则是:惟
独圣经、因信称义、信徒皆祭司(见注)。但是,
这些长老和牧师离开了正统历史传承,他们的声音
很大,一再宣称他们是神亲手拣选、被圣灵光照的
圣洁神仆,这些谎话带领我们离开更正教正统神学
路线。而当他们高呼(圣经没有的)十一奉 献、建
堂奉 献、团契奉 献、爱心奉 献……的时候,信徒也
自然跟随,认为基督信仰就是钱,却不知自己一步
步地离神越来越远。(2/5完)
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帖子 由 Nathanael 于 周六 七月 06, 2013 8:58 pm

今天许多教会有一个奇怪的现象,便是牧师们
很热衷于教导奉 献,或者费尽心机,彼此交换讲台
教导奉 献,每一位牧师都对「十一奉 献」高度敏感、
讲章朗朗上口,倒背如流。

然而,圣经却告诉我们:在新约圣经上找不到
「十一奉 献」的经文教导。

牧师们忽略了,自己的责任不是去宣传奉 献,
而是要尽心尽力研读圣经,教导神话语的亮光。将
所有时间都在思想「信徒『欠我』的十一奉 献」,
却忽略了「自己如何亏欠了会众」。

不可讳言的,今天太多牧师的水平低到骇人听
闻的地步,这些人沉醉于牧师头衔,专注于奉 献,
对经文却是一知半解,着实令人担忧。

(A)、圣经中的奉 献  

「奉 献」(Consecration)的意思是:将一般使
用分别出来归神使用。旧约里犹太人常有献殿、献
初熟之果、与授祭司职分之事。在天主教中,此礼
为授封主教之用,也为圣餐中祝谢酒饼之用。而在
一般福音派基督教中,这是指个人将自己献给基督
而言。(见赵中辉《英汉神学名词词典》第159页)

在圣经里,文字经常不单是传达观察,或增进
知识,也要执行某个行动,奥斯丁( Austin J.L.)称
之为「执行用语」(performative language),因为
所描写的是实际发生的时间,而不是应当或不应当
如何(1962)。保罗说:「我差(推基古)到你们
那里去」(西四8),他乃是在告诉歌罗西人自己正
在作的事。法老命约瑟治理埃及(创四一41),约
瑟就得着了权柄。

然而,这种「执行用语」还要有两方面需要了
解:

⑴、奥斯丁强烈主张,任何执行之言语都有赖
于公认(或真实)的环境(1962:45),好比说,
今天我们不能再说:「我要将两只斑鸠在殿中杀死
献给神。」为什么?因为现在是新约时代,「殿中
杀斑鸠献祭」已经不再适合现今的(真实)环境了。

⑵、假先知的教导很简单:如果预言成就,便
是从神来的(申十八21 ~22 )。提瑟顿 (Thiselton)用这件事指责新释经学( New Hermeneutic
),说它接近「字的魔术」,因为倡导
这方法的人,使圣经用语本身成为文字事件。


今天,那些喜爱教导十一奉 献的牧者们,一直
在玩弄「字的魔术」,因为新约根本没有十一奉 献的教导,这是假的信息。


(B )、牧师的谬误「奉 献」教导


⑴、今天的教会,正在大力推行不是来自圣经
的教导,也就是上面假先知的例子(申十八21)。
例如:教会不顾「旧约的十分之一,新约却早
已经不存在」的事实。仍然在推广(旧约的)十分
之一,这是没有圣经根据的假先知信息(申十八21)。

如果(旧约的)十分之一现在仍然存在,并且
要信徒遵守,那么信徒是否也需要在每个主日「将
两只斑鸠在教会讲台上杀死献给神」?

即使是旧约玛拉基书十分之一的应许(玛三10),
也必须要先有悔改(玛三7~8),也就是「以悔改
作为根基,之后才有的奉 献」。

教会把焦点定在十一奉 献,宣告「当納」的字
眼(玛三10),却忽略了最重要的根基「悔改」(玛
三7~8)。

⑵、旧约的十分之一,显然已经被新约的「捐
得乐意」(林后九7)所取代,亦即各人捐献是他们
心里自己所自由决定的。

今天教会的错误是:给会友压力,会友在压力
之下奉 献。这样的捐献是勉强的,整个事奉的目的
是被否定了的,也违背了圣经的本意,离开祝福。

保罗「捐得乐意」显然是在强烈暗示,信徒奉
献能够在十一以内或十一以上,牧者要有儆醒上进
的心态,不要把教会当成活该的提款机。

⑶、今天教会想出许许多多的奉 献名目,例如:
主日奉 献、团契奉 献、善心奉 献…,全都不是圣经
的教导,圣经只有一个主日奉 献,这个主日奉 献是
以会众「捐得乐意(按己意决定)」为基础。其他
的名目都不是奉 献。

而且,圣经从来没有「建堂奉 献」,那是教会
为了满足人的野心,编织出来的假信息。(见神州
27期5~11页「建堂≠建教会」。)

⑷、牧师喜欢强调:「钱是神给的,所以应该
还给神!」

是的,这句话是对的。但是,神没有给信徒现
金,而是赐给信徒能力去赚钱,所以,钱也是信徒
自己辛苦流汗工作赚来的(神没有用转账直接汇到
信徒账户),所以,保罗让信徒自己决定奉 献的数
目(林后九7),牧者不该用「钱是神给的,所以要
还给神」的强迫手段,这是用虚假的假信息欺骗信
徒。

⑸、一些牧师喜欢宣称自己是「神的同班同学」,
强调自己是「神的仆人」,要求教会丰厚地奉养自
己。这样的牧者是幼稚而登不得大雅之堂的信徒。  
(C)、圣经的真理

圣经的有效性乃是靠读者对许多教义性声明的
接受。这一点对所有的释经学都产生巨大的反响,
因为圣经许多执行话语的背后,有神学主张的深层
结构;要先了解这些结构,才可能对表层内容做恰
当的解析。换言之,解经的任务有一部分是要发掘
经文背后的圣经神学,亦即本文所谓的「深层结构」。
例如:当马可将出埃及记二十三章20节、玛垃基书
三章1节、还有以赛亚书四十章3节混合引用,产生
了他所写之马可福音的开场白(可一2~3),其中
的几个概念便构成这卷福音书的主题──使者(先
锋)、道路、主、旷野。若要彻底明了他的目的和
信息,每一项都必须从整卷书来看。

而十一奉 献,在新约圣经中完全不存在有效性
的。
 
信徒需要明白两个(同步的)真理:

⑴、真理:传道人固然应该要靠奉 献养身(林
前九9、14)。

⑵、真理:圣经教导信徒,按己意奉 献(林后
九7)。

这两个都是真理,但是不可在真理上掺入人理
(修改真理),亦即;这两个真理要「各走各的,
不可加料」,「信徒奉 献」与「牧师养身」是两件
事,不可将之加料成为「信徒的奉 献要『包办』牧
师生活、也要『包办』教会开销」,便是误解了真
理。犹如夏娃将神的命令「不可吃」加上「也不可
摸」是同样的道理。

牧师若是愿意对神负责,尽心传道,上帝自会
感动会众十分之一、十分之二、甚至超越十分之三
的奉 献,个个信徒都会「捐得乐意」。

一个牧师若是没有好好传道,上帝自然不会感
动信徒奉 献。若是硬性安排、压力使信徒十一奉 献,
这样的教会,是离开神的、失去祝福的教会。

「你的财宝在那里,你的心也在那里」(太六
21)这节经文常被用来作为收取奉 献的经文,其实
是牧师是为了钱,而曲解经文。

这节经文的意思是:「耶稣最关心的不是门徒
的财富,而是他们一心的忠诚!」而牧师们所关心
的,往往只是利用这节经文作为收取信徒奉 献的借
口!

(D)、为何新约没有明文规定「十一奉 献」?

为何旧约圣经记载神亲自赐给利未人举祭十分
之一(民十八21、24;来七9)的明文规定,而新约
的牧师就没有明文规定?道理很简单:利未人是指
玩真的「神是利未人的产业」,而今天的牧师们却
多数是自封的、山寨版的、自说自话的假仆人。

上帝早已看到这个乱世会出现混饭吃的假牧师,
所以保罗才会说「按信徒自己的意思决定奉 献数目
(捐得乐意)」,来「抵挡」这些掺水货。

只要擅长交际者,找个人来摸摸头,就成了「牧
师、长老(神的仆人)」,接着就享受十一奉 献,
混过头了吧!

新约没有明文规定十一奉 献,是上帝的智慧!

(E)、结论

教会牧师使用谬解圣经、创造假信息、将新旧
约混合的各种欺骗方法,不择手段,只是为了要钱!
 

不管怎么说,全本圣经(新、旧约)告诉我们:
对于得救,神只看重我们认罪悔改的心。

最后用两点结束本文:
⑴、全本新约教导我们:靠行为(例如十一奉
献)不能称义。也就是说,信徒十一奉 献与否,与
得救毫无瓜葛。

⑵、新约圣经的「完结篇(启示录)」教导我
们:「十一奉 献」在启示录根本没有任何地位,甚
至整卷启示录都找不到「十一奉 献」这几个字。

还是那一句话:牧师想要收奉 献,就要好好传
扬圣经真理,靠神吃饭,神自然会对牧师负责,感
动会友奉 献!  (3/5完)
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回复: 陈远明:赎罪卷借尸还魂

帖子 由 Nathanael 于 周六 七月 06, 2013 9:08 pm

为什么「十一奉 献」在今天已经用到浮滥的地
步,在主日奉 献之外,出现了建堂奉 献、团契奉 献、
福音奉 献、善心奉 献……一堆不实名目的欺骗勾
当?

   要让这些不实名目的假性奉 献不攻自破,就先
要弄清楚圣经经文。这里举两个例子:

(A)、「耶稣…看见财主把捐项投在库里,
又见一个穷寡妇,投了两个小钱」(路二一1~2)

许多牧师把这节经文当成收取十一奉 献的金牌
经文,尤其是把两处经文唱入云霄,这两处经文如
下:

㈠、穷寡妇投了两个小钱(路二一2)。

㈡、后面两节:「因为众人都是自己有余,拿
出来投在捐项里,但这寡妇是自己不足,把她一切
养生的都投上了。」(路二一4)

这些牧师们是在私意解经,只是为了找借口收
十一奉 献的钱。
要明白这节经文,首先要知道这个「库」是指
「院库」。当犹太男人到「院子」里去见祭司办理
献祭手续时,妇女们只能在妇女院与孩子们在该处
等候,并在该处敬拜主。该处也是人头汹涌之处,
院中的「院库」是很巨大的一个木箱,箱上有十二
个倒置的喇叭口,各人依照自己所属的支派将钱投
入不同的喇叭口中。

主耶稣曾教导门徒说:在施舍时「不要叫左手
知道右手所作的」(太六3)一语,便是指投钱入这
「院库」而言。这不是指奉 献,而是施舍(行善)。

这里我们就明白这段经文中有三个重点:

⑴、要解开路二一1~2的经文,就要用太六3
和犹太传统,双管齐下作为钥匙,才可以完整解开
经文。

⑵、妇女不能进入内院献祭和作十一奉 献,只
能在外院活动,所以主耶稣指出这是「施舍」而非
「奉 献」,从路二一1~2的经文可知,这是财主与
寡妇自由的、自行决定的数目,所以是「捐得乐意」
的奉 献。

⑶、许多牧师喜欢将「寡妇的两个小钱」和「一
切养生都投上」无限上纲,却忽略了上下文还有个
「财主的捐项」,也忽略了耶稣虽然赞赏寡妇,却
也一样接纳了财主。牧师选择寡妇的这一部分经文、
离弃上下整段经文,曲解圣经显然是企图给压力,
让信徒十五奉 献(百分之五十),隐隐然鼓励「靠
(奉 献)行为可以得救」的悖道思想,这是在骗取
奉 献。

主在这里根本不是在讲十一奉 献。而是在讲「捐
得乐意」(见路二一4)。牧师们口沫横飞,却全然
错误。

(B)、「给一杯凉水」(太十42)
在东方国家,不论过去或是现在,都表示起码
的礼貌和热情。大家已习以为常,并不认为这样做
应该得到什么回报。可是,即使这样简单的接待,
还可以从神得到一份赏赐,可见神的赏赐总是超过
我们所应得的。

「给一杯凉水」说的不是「施舍(乐善好施)」,
更不是「十一奉 献」。而是门徒之间的彼此接待,
亦即「因门徒的名」而接待其他门徒。

这节经文是把门徒放到一个特殊的地位上,他
们在代表耶稣的同时又代表神;所以,接待不接待
其他门徒,是一个人对神的态度的考验,其结果可
能是得也可能是失,存乎一心罢了。

(C)、结论

明白了这两段经文,就明白新约是在强调「捐
得乐意」,那些高举「十一奉 献」的说法,都是从
假先知而来的信息。 (4/5完)
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帖子 由 林歌 于 周六 七月 06, 2013 10:49 pm

本来,我也不介意给教会捐点钱。但一看(三自)教会里的牧师、长老、传道人——那张看见红票子就眉飞色舞的脸,一下子就没了兴趣,而且:教会(三自)的财务状况根本不公开,即使公开也是敷衍了事。
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帖子 由 fastis 于 周日 七月 07, 2013 5:31 am

三自会是政府拨款(维稳费不少吧),不差钱,不需要捐,你捐就捐给郭美美的身上了。
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帖子 由 timmy 于 周日 七月 07, 2013 10:21 am

林歌 写道::本来,我也不介意给教会捐点钱。但一看(三自)教会里的牧师、长老、传道人——那张看见红票子就眉飞色舞的脸,一下子就没了兴趣,而且:教会(三自)的财务状况根本不公开,即使公开也是敷衍了事。

建议把钱都建给我, 我银行账号1234567, 户名:田大牧 Razz
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