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齐泽克:恶的根源是慈悲(佛教的屠杀内涵)

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齐泽克:恶的根源是慈悲(佛教的屠杀内涵)

帖子 由 林歌 于 周六 五月 18, 2013 4:05 pm

来源:豆瓣齐泽克小组,译者:羊肉烤包子

齐泽克:佛教的屠杀内涵。——《玩偶与侏儒》中的段落。

选读:

对于佛教徒来说,拉康式行为是启蒙和涅磐的反面:通过拉康式行为虚空被搅扰了,而差异(虚幻和痛苦)出现。这种行为接近于涅磐的菩萨,处于慈悲回到现象界的真相去帮助别人。不同于精神分析的是,对于精神分析来说,菩萨的牺牲是虚伪的:为了达到目的,你必须去除一切指向善的东西,而只是为了善而行动(这也使我们可以回答这个大问题:如果我们打破贪欲的轮回进入喜乐的涅磐,涅磐怎么堕落为贪欲本身?唯一合理的答案是:菩萨重复着原始的邪恶(evil)姿态,堕落(regress)为恶是通过菩萨完成的,也就是说:恶的根源是慈悲)。

当我们处于幻想轮回中,菩萨的慈悲和快乐原则这个概念息息相关,也就是说,我们都追寻着善,而最终的问题是认识论的(我们误解了善的本质)。用Dalai拉嘛的话说就是:“智慧的开始是所有生灵都不愿承受不快乐,所有都有权摆脱痛苦”。而弗洛伊德则明确指出了“向往不快乐”的悖论,即在痛苦中发现剩余的快感。佛教伦理即是善的反面(negative):认识到所有正面的善都是假象,它必须假设虚空是唯一的善,只是不能超越这个虚空进入黑格尔所说的与否定共存。佛教徒想要脱离幻像(渴望现象的存在)。

这种姿态的政治意义是明显的。想想大众都认为的一神教富有进攻性的想法吧,多神教和一神教的关系真的是包容性和排他性相对立吗?如果正相反,是多神教本身假设了神祗共存的必需共同基础,而一神教展现了绝对(absolute)的差异性,这个差异性不仅区分了神,而且就是神本身呢?这个差异是纯粹的差异:不仅是正面实体之间的差异,也是差异本身。因此,一神教是唯一的非单一(the Two)的神学:与此相反,多神教却必须假设多重性必须依靠的单一性和中立平台(也就说明了为什么斯宾诺莎,一个多元论者,也同时是一个绝对的单一主义者)。这也就是为什么基督教,正因为三位一体,是唯一的真正的一神教:三位一体使得神和人之间的差异与神本身汇合,神就是这个差异本身——基督,不是一个与人无关的高高在上者,而就是这个差异本身,这个差异把神分离出神,人分离出人。

全文,见:http://www.douban.com/group/topic/22750631/
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帖子 由 林歌 于 周六 五月 18, 2013 4:13 pm

恶的根源是慈悲。——这句话让人难以理解,更难以接受!“遗憾”的是真的被齐泽克说中了。这个论点与“基督教导致了无神论”有异曲同工之妙。

齐泽克的观点不容易读懂。不是说我们对拉康不够了解,即使不知道拉康,但只要能深入到伊甸园事件与十字架事件之间的关联中去,也能一目了然!事实上,目前我极端地认为:抛开伊甸园事件与十字架事件之间的关联,去研读拉康的精神分析只会导致思维更加混乱——掉进一个莫名其妙的、缺乏心灵体验的纯语言陷阱。


由林歌于周三 五月 22, 2013 10:23 am进行了最后一次编辑,总共编辑了1次
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帖子 由 timmy 于 周六 五月 18, 2013 8:45 pm

用宽容的心多看看,好事情
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