安振华夫妇的异梦

[Nathanael]

主的使者在异梦中指给主仆的妻看：

关于林献羔
“一位弟兄到家里来做客，主仆因他曾散布不实之言就不愿接待他，但我热情招待他，他
却说：‘我自己有，我还有一点钱。 ’”

关于王长新
“一位曾经饰演地下党工作人员的男子来找他的师傅。 ”

关于翁斌、陈倪文（林献羔的长期重要同工）
“穿着解放军的服装。 ”

主的使者在异梦中指给主仆的妻看：

关于边云波
“一位弟兄恭敬地将一对老夫妇请到一个小房间里，他右手的手指已经枯干变成中空的
了，他自己却说：‘我感觉不到痛。 ’”

关于远志明
“一名女子边看书边退着走路，突然跌倒，这时发现自己全身处在黑暗之中，便奋力奔跑，
希望能穿过前方不知有多远的一扇门，以便进到光明之中。 ”

关于张路加
“一名女研究生颇为灵巧，屡次转换导师，并得到一位导师的宠爱。 ”

关于黄子嘉
“一名小学文化程度的农村妇女教导她不识字的婆婆写‘p lane’这个英文单词，并嘲笑
婆婆字写得难看。 ”

关于林慈信（中华展望总干事，归正学院常任教授，C
CNTV常任讲员）
“一只大黄狗守在一家门前，这时主仆的妻耳中听到他说‘I fGodhelpme’..
“一名女子走到这家后院，后院里搭了个窝棚，里面有两部公用电话，听筒另放一处，与

话机的连线已经被切断；有一面铜镜子在听筒旁，这时镜子里照出她的面容，她却说： ‘I
don’thaveafaceinit’。”

关于苏文峰（美国校园团契总干事、《海外校园》杂志社社长）
“一位妇人，她的女儿要外出上学，她准备了一个装满了热水的暖瓶，然后横放在女儿的
自行车前车筐里，然后女儿骑车走在颠簸的路上。
”

主的使者在异梦中指给主仆的妻看：

关于李慕圣
“在一个浅水池子里，一名男子仰面浮在水上，面貌如同死人，他身边围着一些人正在为
他搓澡擦背，还不断地向他索要报酬。
”

关于吕小敏（《迦南诗歌》作者）
“一名女子参加一个在大院里举行的聚会，她脸上涂抹着粉，贴着花，打扮得像林黛玉的
样式。
“一间教室里突然出现龙卷风，一个女学生勇敢地冲到龙卷风的中心，龙卷风便立刻消失，
整个教室随之恢复原样。众人都极为佩服，纷纷将勋章放在其名字下面。
”

主的使者在异梦中指给主仆的妻看：

关于王峙军夫妇

“一个穿着紧身黑衣、戴着黑头套的人在电视上预报‘福音大会’的消息，随后电视上出
现了战争的场面；主仆的妻听见一声音：‘复兴——复兴
——信靠——窄门’，之后又听见另
一个声音：‘永不悔改’。主仆的妻又看见：从一幢楼的一个房间里发出光亮，有几个人好像
从那房间里出来，开着大卡车，到了地下，在制作污浊并发出恶臭的灯油。

“一个女子收到一个包裹。她告诉手下那里面是一枚‘毒气弹’，众人要小心，不可靠近，

然后拿起一把螺丝刀，准备拆除这枚‘毒气弹’。
“一名男子用一桌残羹剩饭招待家中亲戚。
“一位期刊主编，向很多学生约稿，并暗地里向学生承诺：他有办法把自己的期刊炒作成

高影响因子的刊物。这时主仆的妻又看见：这位编辑与一群想在其刊物上发表文章的学生合
影留念。”

关于滕张佳音

“一伙人在地下制作污浊发臭的灯油，主仆的妻指着他们说：‘若不悔改，主必灭了你们
的灯。’其中一个妇女听后便上来打了我两个耳光，并指责我和某位贺弟兄一样，在三自会
信主并受洗，根本没有资格‘教训’她。
”

关于保罗..华许（P aulWasher，HeartCry宣教会创办人，曾在秘鲁宣教多年）
“一个偏信占卜之人，有一台机器，往此机器中放一点米饭，就变成一大碗热的米饭，此
机器还可制作豆浆。主仆的妻又看见：在一个十分狭长的屋子里，两侧有许多窗户，屋内似

乎金光灿灿，不断有人去前面找座位。”

关于傅士德（RichardJ．Foster）
“一位老妇人，她的丈夫将要远行，老妇人为丈夫准备了行李，并用一些吃剩下的西红柿
加上汁水预备为其路上的食物。”

注：傅士德，北美的一位“灵修大师”，其著作如《属灵传统礼赞》



主的使者在异梦中指给主仆的妻看：

关于唐崇荣
“一名男子用多种佐料调制了一碗汤，虽然很烫，却心急地喝下。
“一个老人上身穿一件黑色棉衣，下身穿一条亮黄色的薄毛线裤，因没有扎腰带，裤子已

经脱落至腰间。
“一个老人驾驶一辆白色摩托车，在路上疾行，突然摩托车倾斜，似乎人与车就要跌倒在
地。”

关于张伯笠
“一位班长在一个大院子里主持一个聚会，宣称他们拯救了很多在一座大山上迷路的人。
“一名女生抱怨一位老师不关心女生和坐在最后排的学生，赞赏另一位注重生活细节的老

师。”

关于王志勇（美国弗吉尼亚州主恩基督教会牧师）
“一个老人和一个小孩，二人裤子脱落至膝下，并排走在一条宽阔的大路上。
“一名男子将一张传单放在一张桌子上，传单的纸质非常粗糙。
“一名男子面前有一个盘子，盘子里盛有浓浓的麻酱汁和四五个松花蛋。”

（注：此段涉及赵天恩牧师）

关于刘同苏（美国旧金山湾区山景城华人教会牧师）
“一个男子率领几个人站在天安门城楼的护栏上，双手紧紧勾住两个栏杆，并向广场中观
望着什么。”

关于王怡（成都秋雨之福归正教会牧师）、金天明（原北京守望教会主任牧师）
“一个妇人，似乎死了丈夫，赤着脚，在与一个要凌辱她的强盗搏斗，这个妇人好像得胜
了，然后她开了一个服装店，她自己设计服装，并且极力推销自己设计的衣服。
“她变作一个男人，与另一个男人在天安门广场侧面嬉闹，然后他们两个向广场的最前面
走去。那另一个男人带着帽子、低着头、不见其眼睛，逐渐逼近站在广场最前排正中央的拿
着一个大红包的主仆，主仆的妻在旁边紧紧地盯着那个男人，然后那个男人渐渐退到后面去
了。”

关于王怡
“一名男子爬到树上，拿着望远镜在观看，突然从树上掉下来了。他穿着一条有两个不一
样裤腿的女人的裤子，有人问他原因，他说因为地震，所以匆忙之间搞成这样了。
”

关于金天明、金明日（北京锡安教会主任牧师）
“一个内心愤世嫉俗表面却极力要融入世人当中的人站立在一片树林里，另一个人站在树
林边上一堵矮墙的墙根下。二人向矮墙围成的大院子内观看，大院子内有一群人在聚会。
”

关于金天明
“在一幢教学楼高层的一间教室里，学生们正在聚精会神地听课。这时一位女学生提着包
旁若无人地走进来，径直走到窗边，打开窗户，抬起脚，爬上窗台，在空中，继续向前爬行。
”
“一个桶里面装着麦子，正在燃烧。
”

关于金明日
“一棵树被砍伐至只剩下约一米高的树干，树干被挖空，里面盛满了废纸垃圾。
”

关于林刚（福州改革宗教会长老）
“一男子用方便面调料调制一碗汤，将卫生纸浸泡其中，津津有味地吃着。
”

关于颜新恩（原北京守望教会传道）

“一名男子做梦，梦见：他的哥哥在冰箱里放了牛奶，并嘱咐他喝完。醒来后，他便解梦，
认为那是上主指示他即将生一场大病，若把牛奶喝完，病就会好了。这时其兄嫂打来电话，
他将手机拿在手中，却不贴耳细听，态度显得不屑。

“一名男子走出一间灯火通明的教室，进到漆黑一片的楼道里。
”

关于王文锋（温州中国神学论坛秘书长）
“一个光头女子，脸色煞白，身穿暗蓝色袍子，袍子上绣着小花。
“一个肥胖的婴儿，面容显得很老，腿非常粗，皮肤已经松弛，浑身只穿一条内裤，躺在

地上。
“一条笔直宽阔的大路上，铺满了厚厚的积雪，沿路有一条很深的沟。
”

关于曾劭恺（牛津大学哲学博士候选人）

“在一间法庭里，有一人双膝跪地，双手捧着一沓书卷，高举过头，恭敬地将书卷献上，
他面前的审判台上似乎坐着一位大法官。在跪着的那人旁边，斜放着一张长椅，另一个人头
戴小丑的尖顶帽子坐在椅子上，双手拿同一书卷，在气急败坏地抖搂书卷。

“有一人倒立着，双腿穿一条天蓝色裤子。

“一张照片里面有一位女模特，身穿暴露的服装，面色黝黑，浓妆艳抹。”

注：曾就读于温哥华维真神学院、普林斯顿神学院，现于牛津大学神学院进修哲学博士，论文题目探讨
二十世纪瑞士神学家卡尔..巴特对正统改革宗神学的误解与误用

关于余杰（北京方舟教会会友，著名作家，公共知识分子）

“一名男子指着主仆的妻脚上的鞋子说：‘你的鞋子已经脏了，赶快脱下来扔掉。’我看了
看鞋子上的泥土，回答他说：‘我只有这一双鞋子，不能扔掉它。’主仆的妻又看见：这名男
子为了跟随自己渴慕已久的一位班长而去参加一次自己本没有资格参加的聚会。

“两只脚没有穿鞋，且左右脚位置对调、畸形。

“一个铁笼子被打开，里面圈禁着一条黑色的狗。”

关于任不寐（现于加拿大牧会）
“一男子骑在羔羊的身上，在空中荡来荡去。”

关于李圣风（北京城市复兴教会主任牧师）

“在一个阴暗的房间里，墙上挂着一位因扮演过女鬼而蜚声影坛的女明星的照片；从天花
板上垂下一根杆子，杆子上挂了一串葫芦。”

关于吴伟庆（北京市海淀堂主任牧师及三自爱国运动委员会主席、北京市基督教两会副主席）
“一名女子年轻时候面容姣好，但是经过整容之后，面目就变得极为可怖。”

关于黄磊

“一名男子原本想要爬过一座山，中途却退了回来，口里说：‘为了得到一本 Bible，还
要变成澳门人。’有人跟着说：‘谁想要 Bible，可以找那位医生。’主仆的妻又看见：一名
男子花一块钱买了很多劣质的火腿肠给人吃，并在吃的过程中作抽奖游戏，又将原本分给一
个人的食物拨给另一个人吃。”

注：黄磊，武汉下上堂教会牧师，曾任武汉大学人民医院骨科教授。汶川大地震时，作为“中国爱心行
动”联络人积极向灾区献“爱心”，并在三年来到处宣传他们的“爱心”

关于提摩太..凯勒（TimothyKel
ller）

“一名女子在去赶集的路上，她上身穿着一件粉红色的小西装和一件复古型的衬衣，下身
穿着一条紧身牛仔裤。”

注：提摩太..凯勒，美国纽约救赎主长老教会（Rede
eemerPresbyterianChurch）创会牧师，此宣教理
论家已经影响了诸如金天明、王怡、李圣风、高真（北京福音教会牧师）等一大批人。此人现已经进入中
国大陆推广他的“城市植堂”理论

关于耶路撒冷的星光博客圈子
“田里长满了稗子。”

主的使者在异梦中指给主仆的妻看：

关于钟世昌、艾米（Amy）夫妇
“在一张床上，蚊帐放下来，从蚊帐里传来一对男女的笑声。
“一对男女绑架了一男一女两个小孩。
“一个男子身穿黑袍，打扮如同一名术士，弓着腰，背着一口棺材，在雨夜里走在泥泞的

田野中。”

注：钟世昌，美国京师大学国际研究院院长，香港培训力量（通识学园）有限公司主席，宏恩国际有限
公司董事，C CNTV网络电视（全称华人基督教网络电视，C hineseChristianNetworkTV）执行长兼董事
艾米（A m）,《圣经大纲与讲义》 TerahrOtienemnil

y宏恩出版社负责人，hPece’sulnadSroBbe
总编辑，C CNTV执行长助理

关于苏颖智

“有听者问一个电台主持人问题，他告诉听者一个错误的电话号码；他约见听者当面回答
问题，但是没等解决问题就乘公交车离开。主仆的妻又听见仿佛广播中发出一个声音：‘在
中国的土地上，你拥有梦想，梦想就拥有你。 ’”

注：苏颖智，香港播道会恩福堂牧师，著有一系列著作，其《一针见血的福音》、《价值观重整之旅》、《新
生命新生活》等书作为小组团契教材在华人教会广为流传

关于冯凯、韩敉宁夫妇
“在一望无际的田野里，生长着一垅垅绿油油的麦苗，有人赶着牛在此地里耕田，其后跟
着一辆大型拖拉机。
“在一间空教室里，一个妇人站在讲台上，面露媚笑，身穿亮蓝色制服，她的背后黑板上
画满了涂鸦。”

注：冯凯，沈阳华夏人民俗村创办人，基督商学院创办人，好牧人信息管理硕士班创办人，中国基督徒
企业家团契发起人，参与建立东北神学院， 2009年沈阳大型赞美会发起人
韩敉宁，沈阳祷告中心发起人

关于林辉辉、白明爱夫妇（杭州万国丰收团契老师）
“两只脚上鞋子下面绑着锋利的刀片。 ”

关于崔约瑟（北京晨光书店总经理，北京爱加倍教会主任牧师，婚恋专家）
“一名潇洒的男子生出一个怪胎，长成一个怪物，却向众人辩称：‘大家都见证了它的成
长。’”

关于曾昭辉
“一个阿拉伯人站在一条宽阔的大路上。
“一个男子手持一把大刀，走进一间教室，威胁所有学生交出钱来。 ”

注：曾昭辉，一出版商，曾在国内出版祸害青少年的漫画版圣经，即《奇妙策士漫画系列》和毒书漫画

版《天路历程》，又将出版祸害传道人的《圣经大纲与讲义》，这些图书皆由钟世昌在幕后策划推出。安振
华曾参与推广那套漫画版圣经，此书的错谬见我于二零一一年一月写成的《我们有祸了
——论漫画版圣经
的错谬》一文

主的使者在异梦中指给主仆的妻看：

关于李常受

“一个只有初中文化的妇女，脾气暴躁，将丈夫践踏在脚下，还欺侮谩骂公婆。

“一名男子追求一名女子，被拒绝；男子转而追求女子的姐姐，再次被拒绝。几年后，二
女都嫁作人妇。男子色心仍不改，再次追求女子，女子竟然被诱惑，背着丈夫与其幽会，不
料被姐姐撞见，于是引发一场争吵。
”

关于王永信

“一位贵族少女已死去多年。一天，家族的一对仆人夫妇提着篮子去上坟祭奠她；此女竟
然从坟墓中走出，头发极短，如板寸一般，身穿猩红色外袍。少女的叔叔见此情景，勃然大
怒，用南方口音喊着‘诓我！诓我！’众仆人围上说‘王爷，王爷’，似是请求王爷不要为此
女假死而动怒。

“一位少女与表妹同床睡觉，嫌床太小，便把表妹的枕头扔到地上，将表妹赶下床。

“一位男明星，古铜色的皮肤，面容有些凶恶，左耳上戴着一只蓝色耳钉。
”

关于王英（曾于
1
980年代主持良友电台《心里话》栏目，现于美国牧会）
“一位妇女身穿超短裙，在给她的孩子喂饭。
”

主的使者在异梦中指给主仆的妻看：

关于陈仲辉、麦约翰、何志勇、吴霆、段菲比、樊鸿台、罗建中、徐心敏、祝瑞莲、周金
海、许宗实、张恩年、赵仲权、孙扬光、梁琼月、郭美江等

“一个相册里的每一张照片中都有一个男子的身影，这名男子身穿西装，他原本是一位老
妇人那里的管家。后来，他离开老妇人，到了一个轿子里，改穿长袍，有多个女人一一进入
轿子当中，最后一位年轻妇人进入轿子里，她赤裸着上身，而那名男子此时也脱下了外袍。
之后，那位年轻妇人回到那位老妇人那里，并且以月薪
3500元作了老妇人的管家，而那名
男子此时又改换服装，且贴了一撮小胡子、戴了一顶帽子。

关于爱修园、郭美江（“全球华人合一祷告事工”主任）

“电视节目中出现一个中年妇人，又出现她的一群女儿，每一个女儿都姓‘王’，都会变
魔术，且穿着时髦，艳丽非凡；那中年妇人被称作‘王女’的母亲，其中的一个女儿长得看
起来低眉顺眼，身边围着一些男人。
”


关于何志勇（“爱修园国际领袖学院”国际教务长）
“一个汽车司机气急败坏地用一个铁锹在敲击桌子。”

关于祝瑞莲（“爱修园国际领袖学院”国际“琴与炉”事工主任）
“一个女人，穿着时髦，站在前台表演唱歌。”

关于邵遵澜（台湾基督教中原大学董事、美国荣耀基督教会创会牧师，东岛使命团团长）

“一名男子在一间屋子旁又扩建了一间屋子，作信徒聚会用，他唱的诗歌中无十架、无宝
血，人对他说‘耶稣爱你’，他就回应‘耶稣爱你’，又听见一声音‘总的来说，是教会的失
败。’”

关于刘振营（自称“天上人”，人称“云弟兄”，著有《荆棘中的百合花》一书）

“一个人积攒了一堆旧衣服，并把它们整齐地叠好摆放着；又看见：一位博士生导师，伪
造实验数据，就是以‘趁火打劫’的方式得来的数据，他却自称是通过‘灾难’的形式得来
的。”

关于赵晓（北京科技大学经济学教授，香柏领导力机构主席，到处宣讲所谓的“有十字架的变革”）

“一名男子在众人面前用手触摸一个屏幕，然后出现了他坐在家中沙发上的场景。

“娱乐新闻报导一位怀有身孕的女明星被一男子引至一个大型舞会，人们却说这男子并非
其腹中孩子的父亲；娱乐新闻接着报导此女明星已登记结婚，其夫是一位众所周知并人所惧
怕的黑帮大哥。”

关于郭美江（“爱修园国际领袖学院”国际医治释放事工部主任、“全球华人合一祷告事工”主任）

“娱乐新闻最后报导怀孕又新婚的女明星在舞会中，风光无限，吸引了所有人的目光，而
使得在场的另一位女明星相形见绌，此女衣着破烂，面色憔悴。”

关于江秀琴（基督教慕主先锋教会nnerChristianChurch>牧师）

“一个女人用剩饭招待客人，靠播放杂耍类的电视节目赚钱。在异梦里的梦中，一位老师
在教室里要求所有的学生把文具都按她所指示的方式摆放在课桌相同的位置上；然后，我出
去走进一条幽深又极为狭窄的巷子里，忽然一个人影闪过，但不见其人，到了另一条巷子里，
在这巷子的尽头忽然又闪过一个人影，还是不见其人。从异梦里的梦中醒来，发现屋子里的
灯灭了。”

关于周神助（台北灵粮堂前主任牧师，灵粮全球使徒性网络总干事）

“一个高中老师在课堂上带领学生背诵圣经，并且篡改了约翰福音十四章六节的内容。”
又看见：“一对父子在一同追求一个女电影明星，那父亲与女电影明星在内室里亲密拥抱之
后，又教导他的儿子如何追求那女明星。”

关于戴冕恩（DavidDemian）
“一个女人身穿白袍，如幽灵一般，手拿一朵紫风信子，在为亡夫而伤心哭泣。主仆的妻

指着她正要说：‘奉我主耶稣基督的圣名赶逐你身上的鬼’，她没等我开口，似乎已知晓我的
意思，便幽怨地看着我，并摇了摇头，似乎打定主意要追随她那交鬼的亡夫，然后主仆的妻
看见她整个人如云雾般迅速消散了。”

注：戴冕恩，加拿大“万国守望者”总干事，数度进入台湾、香港教会，鼓吹“上帝的心意”——华人
教会的命定，即上帝要用中国人去得着阿拉伯人和穆斯林

关于寇绍恩（台北基督之家教会牧师，曾任《国度复兴报》社长、好消息卫星电视台节目总监）

“一个人凭借其父亲的势力当上了大学英语老师，教导一个自己本没有能力教导的班级。”
又看见：“一个假冒的高中化学老师狠狠地打了一个小学生四个耳光，并且激烈批评在座的
学生，与此同时，他的父亲正站在讲台上。”

关于林大中（“大卫的帐幕事工”创办人）
“一个老师身穿清朝士兵的服装，正在操场上训练一群学生。”

关于孙大程（ChristopherSun，孙大程布道大会ssociation>负责人）

“一个财主，荒淫无度，妻妾成群，却强暴单纯的贫家少女，一人闻此甚是愤怒，指着他
说：‘亵渎少女的罪！’”

关于杰克..海福德（JackW.Hayford）

“一位老年妇女在向她的亲戚推荐一块墓地。那墓地的背景是一座虚无缥缈的山，墓地则
是由一圈高大的木桩子围成的。”

注：杰克..海福德，美国加州道上教会（TheChurchOnTheWay）创会牧师，国际四方福音教会
（InternationalChurchoftheFoursquareGospel）前会长，国王大学（前国王神学院）（TheKings
University,formal
llyTheKing'sCol
llegeandSeminary）院长

关于 Leslie Keegal（斯里兰卡四方会会长，亚洲四方教会总牧师）

“寺庙里有一个老人院，一个老太太说她孙子小时候常来老人院霸占老人的电视机玩游
戏。接着看见：一名穿着黑袍、戴着黑头巾的男子，旁边标着‘做作’、‘功利’、‘小气’等
词语。接着又看见：这个男子一只胳膊上缠着黑色绷带，而另一只手则拿着摄影机在拍摄什
么东西。又听见他说：‘很多人去美国读神学院，待遇都不错，我弟弟也在那边。’”

关于康希（新加坡城市丰收教会牧师）
“一个男子突然跳到桌子上，两只光脚的大脚丫子对着观众，这时台下响起一阵掌声。”

关于张大卫（又名张在亨，耶稣青年会头目）

“一名自称为牧师的男子，头发前面剃成板寸，后面扎着马尾，他讲解圣经，主仆指着他
说：‘经文全解错了’。”

——本篇完

[timmy]

谢谢贴一篇笑话来

有点像达明一派的人名歌

[Nathanael]

安振华弟兄对王峙军夫妇及《生命季刊》有关异梦的自解：
王峙军与他的“十字架”外衣

（一）前言
中国教会的叶乃光长老在他的《漭山灵修记》中记载了下面一段从主耶稣基督而来的灵

训：

前走不远又见一面大石碑，上面刻着二行字：“走路必经诸般苦，跑灵程不要爱己命。”我问他此语何
意？他说：“细想圣经即明其意。”碑后面画了一个人，满身经文，背着十字架，满面笑容，嘴唇上挂着一
个小牌，仔细一看，上面写着“爱己命过于爱主的，不配作他的门徒。”我看后说：“这个人真好呀！”但他
说：“不好，因为这个人是画的，是假的，是口中招牌，能说不能行的，这就是坐在摩西的位上的人才。”

耶稣基督的仆人安振华蒙天使的指示看见如下一段场景：

一个穿着紧身黑衣、戴着黑头套的人在电视上预报‘福音大会’的消息，随后电视上出现了战争的场
面；听见一声音：‘复兴——复兴——信靠——窄门’，之后又听见另一个声音：‘永不悔改’。又看见：从
一幢楼的一个房间里发出光亮，有几个人从那房间里出来，开着大卡车，到了地下，在制作污浊并发出恶
臭的灯油。

（二）王峙军的“十架语录”

王峙军“中国福音大会20
003”闭幕式信息：《圣灵引导十架路》

1、即或进入一个新的世纪，十字架仍然是我们信仰的中心，是福音真理的核心；时间和空间的改变都
不能动摇这样一个信仰中心，不论是你进入一个什么样的时间，什么样的空间，十字架永远是我们信仰的
核心与焦点。

王峙军（以下皆称王氏）的“十架语录”：十字架是福音的核心。

2、我们常常有一种误解，以为十字架就是苦难，或等同于苦难。实际上这是一种误解。..十字架的
能力，使他们能够承受苦难和超越苦难。

王氏的“十架语录”：十字架是能力。

3、按照圣经的启示，十字架有一个很清楚的内涵，有一个很清楚的本质，那就是“耶稣基督并他钉十
字架”，一切都是从这样一个本质和内涵引发出来的。..一切一切都从十字架这里向我们显明出来了。

王氏的“十架语录”：十字架的本质是“耶稣基督并他钉十字架”。

4、圣经中的十字架，保罗向我们传讲的十字架，不单单是要让我们看见十字架的本质，即“耶稣基督
并他钉十字架”，也要让我们看见，耶稣基督的死、他的复活、他的升天、他的再来、他的审判、他的性
情，都是藉着十字架显明出来的。

王氏的“十架语录”：十字架显明一切。

5、圣灵不会让我们对十字架的认识，仅仅停留在耶稣基督已经在十字架上为我们流血舍命的了解上，
不会让我们躺在神恩典的温床上睡大觉，让我们去作一个关于天堂的梦幻。没有那么简单。圣灵将引导我
们向十字架的深处发展。

王氏的“十架语录”：要向十字架的深处发展。

6、在耶稣基督里的爱与顺服，才是十字架，那才是十字架的能力。所以，十字架是内在的性情。

王氏的“十架语录”：十字架是内在的性情。

7、十字架在我们基督徒生命中，所要解决的正是那些出于我们本性的灵性疾病。

王氏的“十架语录”：十字架能医病。

9、圣灵自己永远以十字架为中心来工作，圣灵永远把耶稣基督的荣耀当作他的荣耀。

王氏的“十架语录”：圣灵围绕十字架工作。

10、圣灵将藉着十字架拓展我们生命的深度和宽度。一个基督徒的生命容量越大，圣灵充满的灵性空

12


间就越大；而他越被圣灵充满，他生命的容量就会越大，生命的质量就会越高。圣灵正是藉着十字架来扩
大我们生命的容量，使我们进入耶稣基督的丰盛。

同上。

1
11、我们越进入十字架的真理，你就会发现教会复兴的那个迹象越明显；越进入十字架的真理，我们
信徒生命复兴的迹象就会越明显。

王氏的“十架语录”：十字架能复兴教会。

王峙军“中国福音大会20
007”闭幕式信息：《除了先知约拿的神迹..》

1、旧约的先知、律法的代表，要为耶稣基督的十字架作美好的见证。

王氏的“十架语录”：要为十字架作见证。

2、当耶稣基督把十字架启示在彼得面前的时候，启示在使徒面前的时候，彼得做了什么？

王氏的“十架语录”：耶稣基督向彼得启示十字架。

3、天上有了声音，天父上帝在这个愚昧、混沌、对十字架麻木的世代，祂说：“这是我的儿子，我所
拣选的，你们要听祂”——听祂讲祂的十字架！

王氏的“十架语录”：听他讲他的十字架。

4、先知约拿的神迹，说到底，就是指着耶稣基督的十字架说的。

王氏的“十架语录”：十字架是神迹。

5、十字架是最大的神迹，是一切的神迹的中心，见证的中心和目的。

同上。

6、不要被虚假的繁荣遮蔽了我们的目光，让耶稣基督的十字架来打开我们的眼睛，打开我们的心窍。

王氏的“十架语录”：十字架开启心窍。

7、所以当我们说回到十字架才是回到最大的神迹的时候，我们发现我们在面对这个世代，邪恶淫乱不
信悖谬的世代时，我们的信仰因着十字架才有力量！

王氏的“十架语录”：十字架是力量的源泉。

8、十字架可以给我们带来盐和光的力量，你进入社会，服务社会，为主作见证。

同上。

9、弟兄姊妹，我们说十字架是为主受苦，是的。但是，十字架还有另外一个层面，一个基督徒不单单
是背着十字架为主受苦，一个基督徒也要参与自己民族的苦难。..当基督徒对那些矿难的家属的眼泪已
经麻木了的时候，当基督徒对那些艾滋病人的悲惨的生活已经麻木的时候，当基督徒对那些流浪儿、那些
孤儿，他们的生活已经麻木的时候，十字架离我们已经太遥远了。

王氏的“十架语录”：十字架要求我们参与自己民族的苦难。

10、让十字架今天把我们每一个人催逼回去，催逼回去！带着十字架的印记，带着十字架的能力，带
着那钉十字架的耶稣基督的见证，将我们催逼回去！

王氏的“十架语录”：十字架催逼我们。

1
11、我们知道按着主耶稣基督的教导，除了十字架，我们别无选择。除了先知约拿的神迹，没有神迹

给这世代看，给教会看，给每一个基督徒看，除了耶稣基督并钉十字架的神迹。

祂

王氏的“十架语录”：除了十字架，我们别无选择。

王峙军“中国福音大会20
009”信息：《在原有的根基上筑坛》

1、十字架的道理是一个完整的信仰系统，十字架是我们信仰的中心，生活的中心。

王氏的“十架语录”：十字架是生活的中心。

2、我们要“建造”教会或建造我们自身，也必须找到“坛”的位置，就是十字架。

王氏的“十架语录”：十字架是“祭坛”。

3、十字架是基督的祭坛，也是我们的祭坛。十字架是信仰和教会的中心。教会的复兴从这里开始，也以此为动力。

同上。

13


4、回归十字架是教会复兴的标志和转折点。

王氏的“十架语录”：要回归十字架。

5、我们今天必须持定十字架（神的祭坛）与圣经（神的律法），这才能使神的子民变得“如同一人”，
才能够合一。

王氏的“十架语录”：必须持定十字架。

6、相信耶稣基督的十字架就是我们今天要去寻求的筑坛的根基，让我们在这样的一个基础上来建造吧！

王氏的“十架语录”：相信十字架。

看罢王氏的“十架语录”，笔者有一个强烈的冲动，就是想请求中国教育部重新评估王
峙军先生曾经就读的小学、中学、大学以及研究生学校的教学水平，甚盼这些学校能够严把
质量关，不要再将一些假冒伪劣的类似地沟油一类的产品推向市场伤害广大老百姓了。另外，
笔者也要强烈地谴责王峙军先生曾经就读过的美国某神学院，什么人都能随随便便进进出
出，不成了集市了嘛。

（三）脱去“十字架”外衣的王峙军

王峙军“中国福音大会20
003”闭幕式信息：《圣灵引导十架路》

1、让我们很冷静地来看中国教会的发展，不要头脑发热，要冷静地来看。当我们头脑发热的时候，我
们就没有办法了，我们就看不见神恩典的手势了；当我们很冷静的时候，我们就知道应该怎样为中国教会
祷告，怎样和我们在大陆的弟兄姊妹一起事奉主、跟随主。要冷静，不要热闹，要冷静。

经上明明记着说，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷
告。那么，为什么王氏会大言不惭地讲“当我们很冷静的时候，我们就知道应该怎样为中国
教会祷告”呢？他以为自己的脑袋由发烧转为冷静就能够明白上帝对中国教会的旨意？

2、《十字架》这个影片，并不仅仅是叫我们去流眼泪。中国教会已经不再仅仅需要我们的眼泪。我们
那些失丧中的灵魂、十几亿骨肉之亲，需要我们以头为水、以眼为泪的泉源为他们哭泣、为他们深切地代
祷；但是，中国教会已经不只是需要我们的眼泪，她还需要我们的汗水和鲜血──要付出代价的。眼泪只
是一种情绪化的东西，流完擦乾净，一转身就忘了。但是当我们流出汗水、流出血液的时候，情况就不一
样。我盼望志明他们拍的《十字架》能够给我们这样的提醒。

王氏峙军讲中国教会不仅仅需要他的眼泪还需要他的汗水和鲜血。然而，他在哪里呢？
在做什么呢？王氏一家迁居美国约二十年了吧，还时不时地拿着个钱袋子到中国内地教会来
搜集人民币然后再到芝加哥或者香港召开举世闻名的“中国福音大会”、出版《生命季刊》。
培训过成千上万的中国教会传道人、时常表演“中国福音大会”压轴戏的王峙军先生，其在
网络上发布的讲道信息大概不会超过十篇，而这几篇作为大会闭幕信息的内容已经足以暴露
王氏所讲的不过是“地沟油”一类的东西，正如天使所指示给我看见的。

王峙军“中国福音大会20
007”闭幕式信息：《除了先知约拿的神迹..》

1、虽然弟兄姊妹从四面八方到这里吃了不少苦，但是我想神的恩典已经洗去了你一切的疲劳。感谢赞
美主！但是我的歉意仍然存在心里，所以你们要一直替我祷告，求神把我对你们的歉意有一天也可以挪去。

王氏的神成了他的仆人，供其随心所欲地使唤。

2、中国一下子从一个前现代进入了后后现代。弟兄姊妹，一旦进入了这种光景，是一个鬼领着七个污
鬼进入了那个地方，那地的光景就更可怕了。

假使徒、假先知、假师傅成群结队地潜入中国。

3、让我们通过几段圣经来看这个世代的道德、宗教和信仰特征，以及教会当如何在这样的一个世代中
来存活。我用“存活”这个字可能太消极了，存活的意思让这个教会只是在这个世代能活下来。可怜不可
怜哪弟兄姊妹？主耶稣基督颁布的大使命是什么？大家都会背了。耶稣基督是不是说：“天上地上所有的
权柄都交给我了，你们就在这地上活着吧！”不是这样说的。不是这样说的。但是，哎呀，我觉得今天的

14


教会的生命能力能在这个世代存活已经不得了啦。好了，我们不用存活，存活这个字太可怜了。不用存活，
就是在这样的一个时代中，怎样为主作见证，用这样的字。我要用超前一点的，带有积极的一种思路来看
这个问题。

王氏已经不仅是坐在摩西位子上的那类人才，现在已然与耶稣基督平起平坐了。装腔作
势、老奸巨猾。像是一个脑袋发烧、活在童话之中的醉鬼在朗诵王峙军体的诗歌。

4、圣经里边，我们的主说：“这个世代是邪恶淫乱的世代。”它的道德特征、道德表现是邪恶淫乱。

王氏峙军跟着他祖师爷王氏永信与美国的同性恋者势不两立，他们称之为邪恶淫乱的道
德表现。

5、因为主耶稣基督深知，邪恶淫乱不仅仅是宗教特征，也是社会、世代特征。

“王峙军深知，邪恶淫乱不仅仅是宗教特征，也是社会、世代特征。”请读者慎思明辨，
这狡诈的王氏，信口开河、恬不知耻、天良泯灭地将“王峙军深知”置换成“主耶稣基督深
知”。他既然可以在这件事情上偷梁换柱、欺世盗名、妄称主名，那么，他就可以无所顾忌、
无所畏惧地在许多其它事情上大大地欺骗众人，显明的就是他所创办的“中国福音大会”与
《生命季刊》。

6、约拿是悖逆的先知，但是他衬托出了主耶稣基督的顺服。约拿因悖逆而被丢进大鱼的肚腹中三天三
夜，但是我们的主耶稣基督却因顺服死在十字架上。

台湾的邵氏遵澜曾将使徒马太称作“吸血鬼”，这与王氏称约拿是“悖逆的先知”如出
一辙。

7、我们说主啊，你让我们成为地上的盐，你让我们在地上为你作见证，可是我们的盐都失了味道，是
因为这个世代***太重，我们没有办法。耶稣基督的教导从来没有条件，无条件的。耶稣基督从来不因为
这个世代邪恶淫乱，而停止让祂的儿女在地上成为盐；耶稣基督从来不因为这个世代弯曲悖谬黑暗，而停
止让祂的儿女成为这世代的光，照进世界。但是我们的主说你是世界的光，照进黑暗里去，不能因为这世
界黑暗你就不能发出光来，这是不许可的。

王氏十分适合作黑煤窑的窑主。

8、虽然《生命季刊》无论在什么地方都清楚的告诉人，我们是坚定不移的中国家庭教会立场。但是我
也要说，家庭教会如果不在神的面前省察，神要挪去我们的灯台。

“中国福音大会”与《生命季刊》必须停办！一定会停办！

9、我请中国教会的同工弟兄姊妹去思想一个问题，让我们不要再过多的考虑我们的安全了。

“地沟油”总监、黑煤窑窑主必须这样说话。

10、今天我们的基督徒太麻木！为什么你看那天的那个录影带，我们不得不到艾滋病村去服事那些弟
兄，那些艾滋病人，为他们施洗。是因为在这之前，我们三番五次的对当地的教会说，你们去吧，那是我
们的骨肉之亲，他们都在死亡线上。艾滋病，河南的艾滋病例都在死亡的高峰期上，赶快去救这些在今世
没有指望的人吧。但没有人去。所以我们只好自己去。

谁竟敢劳烦王氏大老爷从美国大城市回中国河南小村子去的呢？也没白去嘛，在举世瞩
目的“中国福音大会”上，王氏的亲民形象已然树立起来了。大将！运筹帷幄之中！在美国
就可以遥控中国各地！作更多更有意义的事工！“中国福音大会”与《生命季刊》必须停办！
一定会停办！必须！一定！

王峙军“中国福音大会20
009”信息：《在原有的根基上筑坛》

1、我们不知道今天神是否还会像从前威尔士大复兴那样，像美国的大觉醒运动那样，再给我们一个轰
轰烈烈的，如火如荼的大复兴。但是我知道一件事情：神可以从我们每一个人生活中的每一件小事开始复
兴我们。

狗屁不通的话。

2、弟兄姊妹，如果我们今天听见以斯拉指着我们每一个人说，“你们犯罪了。你们增添了教会、神子
民和基督徒的罪恶，你们得罪了神，你们要悔改！”我们会有什么样的反应呢？

15


数月以前，笔者不止一次对王峙军夫妇传达过这样的信息。看看现在笔者对王氏夫妇的
反应即可知道他们夫妇当时收到这样的信息是作何反应的。“永不悔改”。

3、但因着主的怜悯，我悔改了，我的名字就在悔改的名单上。你看见你自己的名字了吗？你看见自己
的罪了吗？让我们来悔改，然后进入复兴。更深地悔改，更深地经历耶稣基督宝血洗罪的能力，更深地经
历神十字架工作的深度和美好！

法利赛人式自言自语的祷告。

（四）结语

在新约圣经中，除了福音书以外，提到“十字架”最多的属使徒保罗的书信，其中又以
哥林多前书和加拉太书为最多。王氏经常引用的：“因为我曾定了主意，在你们中间不知道
别的，只知道耶稣基督并他钉十字架”、“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我
们得救的人却为上帝的大能”和“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架”等
都是出自这两卷书。在这两卷书中，总共出现“十字架”15次，而在王氏的这三篇信息当
中“十字架”出现达2 50次之多。而且，在王氏的这2 50次“十字架”中，大多无“耶稣基
督的十字架”、“被钉十字架”、“背十字架”等字样，而是以光秃秃的“十字架”的样式
出现的。最关键的一点，使徒保罗之所以传耶稣基督并祂钉十字架，首先是因为祂直接从主
耶稣基督那里领受了启示，再者，使徒保罗是针对问题而着重强调基督的十字架的，因为，
教会内存在着出于肉体、顺从情欲、效法世界的事情，无异于把耶稣基督重钉十字架；而外
邦人中有的要神迹，有的要智慧，唯独不要钉十字架的基督。也就是说，使徒保罗对内要清
除罪恶、洁净教会，对外要扫除拦阻、传扬福音，这都必需藉着耶稣基督并祂钉十字架所显
明的大能和智慧。但是，这绝不是、根本不是如王氏所针对的那些他所谓的像同性恋、毒奶
粉、打假虎一类的“道德、社会邪恶”，也不是像他所谓的以“自己身上有基督的宝血”一
类的方式去作见证。可以说，王氏峙军，一不认识基督，二没有奉旨传道，他怎么可能知道
教会的问题呢？又怎么可以奉主名对教会讲话呢？！表面上看，王氏穿了一件华丽的“十字
架”外衣，但是内里，他是欲以满身的“十字架”彰显自己的义。正如经上所记，因为不知
道上帝的义，想要立自己的义，就不服上帝的义了。

主耶稣基督用比喻对门徒说：“天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团
都发起来。”

耶稣基督的仆人安振华在写此文之际，又蒙圣天使指示看见：

桌子上放着一张饼，拿在手里发现手上沾了一些碱，吃了一口发现没有任何味道而且如同什么都没吃
一般，再擘一块发现饼是硬硬的，正要再吃一口时突然听见电视广告的声音，是一男一女在推销什么药..

——全文完

16

[timmy]

什么乱七八糟，思路混乱

[Nathanael]

唐崇荣与“圣经原则”的虚妄(作者：安振华）

以下是对唐崇荣《基督论》的批注。

1、“基督”就是整个基督教信仰的中心，基督教就是基督（C hristianityisChrist）。

唐氏此论述的前半部分算是没问题，但后半部分完全错误。从逻辑上讲， A是B的中心，
B怎么可能就是 A？这倒在其次。看看各自的所指。基督教是人的宗教，包括了它的神学、
历史、文化等；基督是上帝之道。那么，基督教如何可能就是基督呢？人的宗教怎么可能就
是上帝之道呢？而且，不仅“基督教就是基督”这样的论述不可能成立，就是“基督教‘出
于’或者‘属于’基督”这样的论说依旧不能成立。基督及其使徒在地上何曾建立过什么宗
教？而基督教中包含的种种属世的文化（或称文明，如思想、艺术、政治、法律等等）又怎
么可能属于基督？照着唐氏“基督教就是基督”的逻辑，难怪他会在本应当传讲基督的布道
会中大谈特谈人类基督教卓尔不凡的文化了，并且不忘记与人类其他形态的文化作广泛的对
比。基督教就是一个文化概念、宗教概念，它与基督有何关系？难道基督来是为了创立基督
教、发展基督教文化？难道伟大的基督教文化能够使人信耶稣基督？“基督教就是基督”是
当代华人神学家唐崇荣在他的《基督论》一开头就迫不及待地抛出来的一个谬论。他数十年
在教会讲台以及神学讲座中的言论无不是这一谬论的注释。

2、耶稣基督问他们说：“基督是谁？”

请唐崇荣先生告诉我们圣经哪一章哪一节出现过“耶稣基督问他们说‘基督是谁’？”
圣经上明明记着，耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：“人说我人子是谁？”若
耶稣基督问的是：“基督是谁？”那使徒彼得回答说：“你是基督。”岂不是完全混乱了嘛？
当然不可能是主耶稣与使徒彼得之间的问答混乱，只能是也确确实实是唐崇荣先生在这个问
题上也是贯穿在他《基督论》中出现的一个极其混乱的认识。主耶稣问的是“人子是谁？”。
人子是基督，耶稣是基督。在这一点上，笔者务请读者十二分地小心分辨几种表述的不同之
处。主耶稣明明问的是：“你们说我是谁？”这里的“我”绝不可换作“基督”，这里的“我”
就是特指拿撒勒人耶稣。在这里需要回答耶稣基督的问题是：拿撒勒人耶稣到底是谁？根本
不是那样的问题：谁是基督？更不可能是唐氏自己篡改出来的问题：基督是谁？这三者中的
第二个问题是要人以自己的理性、怀疑、猜测、判断而得出答案，第三个问题，如果脱离语
境来看，其意义与第二个问题相当，但是放在这个语境中，就是一个基本逻辑不通的问题；
唯有第一个问题是使徒彼得必需蒙父上帝的指示才能回答的：你是基督，是上帝的儿子。从
唐氏的讲法看，他不仅不明白这一信仰告白的意义，更是显明他陷在自己最擅长的逻辑理性
的陷阱当中了。

3、基督徒的信仰告白应该建立在神的启示上，而不应当建立在他个人主观性对基督的解释上；一个基
督教教会的信仰告白，不应当建立在个人的经验上。

这是唐氏《基督论》中又一极度混乱的地方。唐氏的意思：基督徒的信仰告白应该建立
在上帝的启示上，不应当建立在个人的经验上。唐氏此论述暴露了两个极大的问题，一者是
关乎“上帝的启示”，被唐氏模糊成诸如“圣经原则”一类的只能由华人改革宗派人士解释
的东西，这一点将在后面的批注中多次提到；二者就是唐氏将“上帝的启示”与“个人的经
验”截然地对立起来。试问：使徒彼得若不是蒙天父上帝的指示、圣灵的光照，他如何能告
白“耶稣是基督”呢？使徒保罗若不是蒙主耶稣基督大光的光照，他如何能告白“耶稣是主”
呢？作为个体的彼得与保罗难道不是通过经历（“个人的经验”）基督（“上帝的启示”）才作
出基督徒的信仰告白吗？唐氏《基督论》以及他整个的思想论述暴露出来的这两个显著的问

24


题，是在于他的改革宗神学是以历史性的方式对付另一个历史性的问题，就是鬼魔派（自称
“灵恩派”的那一派），这种历史性的方式，其本质是一种对象化的理性思维，就是一切都
可作为它规定、它概括、它分解的对象，这种方式不可能认识启示；而鬼魔派作为历史性的
问题存在，就如同人喜爱“肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲”，这两派从表面上看
互相撕扯，实则同属世界。以唐氏上面那两个问题为焦点显明了他的神学并非是靠思想上帝
之道而来，至于他的神学源头在哪里？请往下看。


4、对基督论的认识，不能用我们主观的经历，不能用我们一些感性的体会去代替神的启示。

在此，唐氏继续将“上帝的启示”与“个人的经验”截然对立，而且，将“个人的经验”
换作“主观的经历”、“感性的体会”等表述手法来贬低、否定“个人的经验”之价值。上面，
笔者已经讲过“上帝的启示”与“个人的经验”两者的关系。照着唐氏的论述，我们可否猜
想他不是用“感性的体会”去代替“上帝的启示”而是用“理性的认识”去代替“上帝的启
示”呢？关于这一点，下面会有结论。另外，何谓“对基督论的认识”？“对基督的认识”
不够？还需要加一个“对基督论的认识”？素闻唐氏擅长解答信仰问题，怎么会制造一个又
一个低级的问题？笔者暂且以为他是口误，就将“对基督论的认识”换成“对基督的认识”
再来看一看。唐氏大致的意思是：对基督的认识，不能靠个人的经验，而应当靠上帝的启示。
唐氏完全地混乱了。对基督的认识不就是作为个体的人去经历基督、认识基督吗？认识基督
不就是认识上帝藉拿撒勒人耶稣所作的启示吗？笔者分析，唐氏一则要凸显他那虚妄的“圣
经原则”（也常常被唐氏偷换成“上帝的启示”、“圣经真理”等名词），一则还要对付鬼魔派
强调幻梦幻象等个人经历的情况，故此，唐氏自己的思维错乱了。


5、因为如果基督论在跟随基督的人群里面是模糊的话，世界还能看到基督的光吗？如果天天与基督在
一起的人，他们根本没有真正认识基督是谁？他们如何能够把基督介绍给世界的人？

笔者曾经总结过一个不十分准确的规律，那就是每当假师傅确定要讲一个什么主题时，
他们总能把任何事物往那个主题上面扯，而且往往那个主题都是含糊不清、意义不明的。在
唐氏的神学讲座《基督论》中，表达了这样一个观点：如果连基督徒都不懂得基督论的话，
世界不可能看到基督的光。这是什么话啊？！笔者稀奇中国教会的弟兄们数十年听唐氏讲此
类的话都无动于衷。中国教会神学就在此时此刻必须全面彻底地清理。讲道不是讲道！神学
不是神学！这样的话语，传道人怎么可能讲得出来？！这样的话语，不入流的神学教授也不
会讲。另外，唐氏又在重复自己的那个令人诧异万分的问题：“基督是谁？”这个问题是华
人改革宗第一人唐崇荣先生首次提出来的。笔者非常愿意知道这个问题的圣经依据在哪里。
就如同我非常愿意知道中国内地改革宗头面人物林刚先生所谓的“假教会”到底出自圣经的
哪一章哪一节。纵然唐氏此番论述逻辑混乱、意义空洞，笔者还是要帮唐氏把他的本意表明
出来：如果天天与拿撒勒人耶稣在一起的人根本不认识他是基督，那么他们怎么可能把耶稣
基督介绍给别人？尽管把唐氏的原意恢复了出来，但是，笔者以为这里面的意思依旧空洞；
为了一个“基督论”，浪费了那么多人的时间。


6、耶稣基督的这一个要求、这一个呼喊，是要对他们说：“你告诉我吧！我人子是谁？你们说人子是
谁？”他所盼望的，他要听到的，乃是那个正确的、有爱心的、真正合乎神启示真理、有圣灵引导所建立
起来的、神的道所建立的信仰根基的原则。彼得就符合了这个标准，彼得的回应使我们主的心满足了，而
“基督论”的建立就从那个时候开始。

笔者断言，唐氏在此并非是想要确立使徒彼得的告白与改革宗系统神学中的“基督论”
之间的关系，因为这两者到底有无关系、关系到底如何，实在有非常大的探讨余地。那么，
唐氏意欲何为？剥开唐氏那一连串的修饰语，剩下的几乎就是说：耶稣基督盼望听到的是一

25


个原则；使徒彼得的回答符合这个标准，故此耶稣基督心满意足了。在这个离谱得出奇的表
述中，露出唐氏神学源头的端倪。没错！就是这个“原则”（或称为“标准”）。在种种修饰
语的遮掩下，显露出来的“圣经原则”是最能表达唐氏的意思的。那么，它到底是什么呢？
它怎么就成为了耶稣基督所盼望听到的回答呢？使徒彼得又是如何掌握了这个“圣经原则”
的呢？那个时候，明明还没有加尔文主义、改革宗之类的东西，也没有唐氏的神学讲座。既
然这些统统都还没有出现，那么，难道是上帝把这个“圣经原则”化到彼得的脑子中，然后，
聪明的彼得如同唐氏一般做出了一个唐氏的幽默抢答：基督是你！？


7、耶稣说：“西门巴约拿，约翰的儿子西门，你这些话，不是属血肉的人能指示你的；乃是我天上的
父上帝亲自指示你的。”这里的意思是什么？“不是领受启示的人，没有资格教神学。 ”

耶稣基督的话语就是如唐氏这般解释的？这样的解经实在太离谱！太滑稽！太私意！在
唐氏眼里，使徒彼得俨然成为了历史上第一位有资格教神学的人，而且是因为彼得按照唐氏
的“圣经原则”作出了令他满意的回答。其实，唐氏就想说：只有领受我的“圣经原则”的
人，才有资格教神学。何必假借使徒彼得的告白和耶稣基督的话语而言自己虚妄狂傲的动机
呢？另外，“领受启示”与“有资格教神学”之间有什么必然关系吗？教神学需要领受什么
启示？教神学不就是唐氏的职业嘛？难道做这件事情还需要领受什么具体的启示？唐氏不
是指责“鬼魔派”经常乱用“启示”吗？莫名其妙！


8、圣经的“启示论”启示出来的真理，乃是超乎每一个主体经验所能产生的现象，而且是要批判我们
经验的真理原则；换句话说，只有圣经启示才是神的启示，在圣经以外的超自然启示都不是神的启示。

唐氏的此番论述从整体上看是神学完全错误的，从局部来看是道理完全不通的。首先，
唐氏讲，圣经的“启示论”启示出来真理。经上记着说，上帝的道就是真理。圣经的哪一章
哪一节告诉我们：真理是由圣经的“启示论”启示出来的？极其地荒谬！在此，唐氏是以“启
示论”取代真神活神上帝的位置，可见其虚妄、无知。圣经的哪一章哪一节又告诉我们说：
真理是批判经验的“原则”？！唐氏所谓的、所信的“真理”还是不是上帝的道？！如果不
是，它到底是什么？这些姑且算作道理不通的地方已经足以暴露唐氏神学致命的问题。整体
上看，唐氏竟然言之凿凿地说：只有圣经的启示才是上帝的启示，在圣经以外的超自然启示
都不是上帝的启示。这样的论调岂不是说除了圣经所记载的以外，上帝不再给人任何的超自
然启示？那岂不就是说上帝不再对人说话了？唐氏会辩解说：上帝藉着圣经真理对人说话，
圣灵光照人、引导人进入圣经真理。说到底，就是唐氏的“圣经原则”在对人说话。如此唐
氏就得出：即使有基督徒领受了超自然的启示也不可能是从上帝来的，因为不符合他的“圣
经原则”。若是这样，又真又活的上帝在哪里？昔在、今在的主基督又在哪里？你没有经历
上帝的超自然启示就代表凡是现今的超自然启示都不是从上帝来的？这种理性导致唐氏把
“上帝的启示”与“个人的经验”截然对立起来。唐氏恰恰需要的就是他一直在怀疑、贬低、
否定的“个人的经验”，如同使徒彼得、保罗等众圣徒在主基督里所经历的。而这种经历又
绝不是像未曾经历过的唐氏所言的那类出于理性地判断为“感性的体会”等。总之，唐氏不
应当为了凸显自己虚妄的“圣经原则”和对付鬼魔派的幻梦幻象之类的经历而否定真相。


9、正统的基督论建立在启示上，正统的教会建立在基督论正确的信仰上。

难怪华人改革宗以“正统”自居而闻名于世，一句话当中竟然出现如此众多的“正统”，
但到底不知哪种“基督论”正统、哪个教会“正统”。还有，“正统的教会建立在基督论正确
的信仰上”作何解？是教会建立在“基督论的信仰”上呢还是建立在“正确的信仰”上呢？
经上记着说，那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。这与“基督论”、
“正确的信仰”何干？！“基督论应当建立在启示上”这样的废话肯定不是唐氏意欲表达的，

26


他是想说：“正统的基督论建立在圣经的总原则上。”至此，可以总结唐氏的名词置换法了：
“上帝”置换成“启示论”，“基督”置换成“基督论”，“启示”、“真理”等置换成“圣经原
则”。原来这是唐氏在充满了名词概念的神学讲座中作“隐秘”地布道呢..


10、这个“你是基督”也就是说那个对历世历代所盼望、所祈求、所呼喊、所愿意领受的那一位弥赛
亚，也就是你了！这表示什么？理念和实际的结合，盼望和实践之间的结合，应许和恩典之间的结合，信
实和兑现之间的结合，这个叫作“你是基督”。

在这个问题上，唐氏是一错再错、一错到底、全盘皆错。主耶稣基督明明问的是：“你
们说我是谁？”绝不是在问“谁是基督？”更不能是“基督是谁？”这般唐氏的问题。使徒
彼得告白的明明是“耶稣是基督”，绝不是唐氏所谓的“基督就是你了！”这样完全错谬的讲
法。表面上乍一看，这两种讲法没太大区别，实则是截然不同的。总言之，在此绝不可以说
“基督是耶稣”，从未有基督徒告白说：基督是耶稣。这绝不仅仅是说辞的不同，而是源于
后面隐藏着的东西。两者的区别，简单说，使徒彼得蒙天父上帝的指示而告白拿撒勒人耶稣
就是上帝的儿子基督，但是，当人用自己的理性规定耶稣是基督时，说辞就变作如唐氏所谓
的“基督就是耶稣了”。虽然在此，唐氏换回去用“你是基督”的表述，但他的理解依旧是：
“你”是基督（基督就是你）。而不是使徒彼得的告白：“你是”基督。


1
11、我个人对彼得这一次的信仰告白，有一个无穷无尽内心的钦佩。感谢上帝，竟然有一个人在跟随
主这么短的时间里，就认出这是永生上帝的儿子。

好像使徒彼得一直在寻找谁是基督？好像使徒彼得在茫茫人海中第一个发现了谁是基
督？都不是！若不是蒙天父上帝的指示，使徒彼得跟主再久都不可能认耶稣是基督的。使徒
彼得在此作的是一个“拿撒勒人耶稣是”的信心宣告，根本不是在作一个“谁是基督”的填
空题目，因为凭着人自己的理性根本不可能相信被钉十字架的拿撒勒人耶稣是基督。既然是
蒙父上帝的指示，使徒彼得才会作出那伟大的告白，那么，唐氏对彼得为何是钦佩呢？不应
当是羡慕吗？因为经上记着，耶和华说：“我要恩待谁，就恩待谁；要怜悯谁，就怜悯谁。”
可见，彼得是蒙了父上帝的大恩典。


12、“你是永生上帝的儿子！”十二个门徒中的其他门徒都没有发现这点，都讲不出这些话。但是彼得
讲出来，“你是永生上帝的儿子。”太伟大了！

圣经中明明记着，主耶稣说，是天父上帝指示彼得的。怎么到了唐氏这里就变成是彼得
“发现”这点而其他门徒都没有“发现”这点呢？难道是因为使徒彼得也像唐氏一般凭借“圣
经原则”一类虚妄的东西而“发现”这点的？继续看下面。


13、彼得在跟随主的时刻，他能够很清楚、很快的看见“基督论”，为什么呢？因为彼得在跟随主时，
他有一个好奇的心，很容易查出不同的地方在哪里。

果然如此！原来是因为使徒彼得聪明、“有一个好奇的心，很容易查出不同的地方在哪
里”。这样的道理也是出自唐氏的“圣经原则”吗？至此已经可以充分看出唐氏为何在怀疑、
贬低、否定“个人的经验”的价值，因为他是要凭借着人的理性、人的聪明去理解“上帝的
启示”，而这种人的理性结晶在唐氏那里就是他所谓的“圣经原则”。人未曾经历过基督圣灵
的光照，这种理性只能是死路一条。走入死路时，就只能凭借着一条似乎万能的“圣经原则”
乱打乱撞了。另外，在这里使徒彼得怎么突然变成像唐氏一样的“神学发烧友”了？这难道
是唐氏的“小说体”神学？


14、耶稣基督到底是谁？我们从圣经中很清楚的看到，耶稣基督在永恒中间，他就是那个永恒的善，
和人观念中的善之间的那个中保和本体。..那一位主动把至高的善进入到已经堕落的善的观念中间的这

27


个道路的本身，就是耶稣基督。

从圣经的哪一章哪一节中能很清楚地看到：耶稣基督是人“观念中的善”的“本体”？
圣经中的哪一章哪一节又告诉我们：那一位主动把至高的善进入到已经堕落的善的观念中间
的这个道路的本身，就是耶稣基督？至此已十分地显明了唐氏所讲的基督是哲学研究者的基
督，是哲学认识论上的基督，而且还是不敬上帝的一种哲学认识论，因他用人的理性来规定
上帝到人间的道路是基督，那么，唐氏所讲的基督就绝不是被钉十字架的拿撒勒人耶稣基督。
主耶稣基督说：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”主耶稣基
督的意思是，我们要到父上帝那里去，只能藉着祂。圣经没有告诉我们：上帝必须藉着耶稣
基督这唯一的道路到堕落的人这里来。圣经没有告诉我们，但唐氏的理性和他的“圣经原则”
告诉我们：至高善进入人观念中的善的道路，就是基督。至于为什么使徒彼得告白的是“耶
稣是基督”，唐氏的理由是他新创的哲学概念“反合性”，也就是他所谓的彼得所拥有的那“一
个好奇心”、“很容易查出不同的地方在哪里”之类的说辞。至终，唐氏也没有就“耶稣基督
到底是谁”这个问题给出一个回应，因为，唐氏所回答的“耶稣基督是永恒的善、善的本体、
道路本身”等并不是靠信心而作出的。对于信的人，耶稣基督是上帝的儿子。


15、当你看见所有博物馆记录了创造性成绩的历史时，你会感到真正伟大的，不单是创造这些作品的
伟大，更感到创造能有创造性的人的神更伟大。你若不能看到这些，你的信心还没有透过、还没有突破有
限界。

这至多不过是像唐氏所谓的普遍启示一样认为宇宙中存在一位伟大的、富有创造性的神
罢了，怎么突然跳跃到“你若不能看到这些，你的信心还没有透过、还没有突破有限界”？
看到更伟大的创造那个创造艺术品的人的神的人的信心就突破有限界了？如此看来，唐氏不
就是藉着他所谓的普遍启示信的耶稣基督嘛。唐氏通篇的《基督论》正是由他所谓的普遍启
示加上哲学本体论、认识论混杂起来的，唐氏的“基督论”可以罗列如下：“基督是反合性
的实体”、“基督是主动启示的善”、“基督是创造的本体”、“基督是产生位格际关系的创造者”、
“基督是宇宙的工程师”、“基督是创造之因”、“基督是思想界真理之源头”、“基督是道德界
中爱的本体”、“基督在法律界是义的根源”等，在唐氏的“基督论”中倒是鲜有看见拿撒勒
人耶稣基督十架舍命、死里复活、拯救灵魂、罪人蒙恩等信息。看罢唐氏的“基督论”，不
禁猜测这人的信心有还是没有突破有限界呢？


16、所以这些犹太人到耶稣基督的时代时，已经组成他们自己错误的弥赛亚观，就没有办法容纳真正
弥赛亚的来到。他们不能把耶稣当作是基督，他们不能把基督当作是耶稣。

圣经的哪一章哪一节告诉我们：要把基督当作耶稣？唐氏从头错到尾。这样一位精于逻
辑、擅长哲学、讲授神学的大布道家、神学家在自己的《基督论》中犯了一个就连整个教会
历史中最不入流的神学家都不可能犯的低级又低级的错误！“把耶稣当作基督，把基督当作
耶稣”难道是唐氏绕口令？！基督，是旧约所预言的、所应许的、弥赛亚、犹太人的王、上
帝的儿子！怎么可能说是“把所预言的基督当作是耶稣”？！印尼人不太懂汉语？不是！是
因为唐氏早已把他的基督限制在哲学的死框框里面去了，他已经遗忘了预言、应许、盼望..


17、你们要顺服圣经，回到圣经，照着圣经中那个这么深奥、这么超然的基督观去认识基督、去爱他
的时候，你的生活，你的见证就不一样了。

经上明明记着说，顺服耶稣基督。圣经中的哪一章哪一节记着：“你们要顺服圣经”呢？
怎么顺服圣经？还有，圣经中的哪一章哪一节记着：“照着圣经中的基督观去认识基督”？
经上记着说：“我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督，并且得以在他里面，不是
有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信上帝而来的义，使我认识基督，晓得

28


他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活。”如何能
认识基督呢？就是有因信上帝和祂儿子耶稣基督而来的义。而唐氏所谓的“圣经中的基督观”
不过是他虚妄的“圣经原则”的一个变相说法。唐氏所谓的“回到圣经”依旧是指回到他的
“圣经原则”上。圣经俨然成了唐氏改革宗系统神学的教科书，而这教科书总的指导思想依
旧是唐氏的“圣经原则”。

18、圣经让我们看见一句很重要的话，那就是：“我们因着信，就知道诸世界是藉上帝话造成的”（来
十一3）。..这里的“信”，是普遍启示中的最基本的信仰。上帝在普遍启示中，已经把一些最基本可信
的知识放在你心灵里面，作为一个信的种子；如果你把这个最起初的种子压制下去，那你就是一个压制真
理的人，你会因此受审判。

这里的“信”怎么沦落成“普遍启示中的最基本的信仰”了？这里的“信”，不就是信
圣经中所记的耶和华上帝吗？这里的“信”怎么堕落成一般宗教神的信仰中了？这里的“信”，
不就是信耶稣基督的父上帝吗？信道不是从听道来的吗？听道不是从基督的话来的吗？怎
么变成“信的种子”是从唐氏所谓的“普遍启示”来的？从“普遍启示”而来的“信”，信
的到底是什么呢？上帝之道、基督的话的位置在哪里呢？

19、所谓“信仰”就是理性对真理的归回，就是理性与真理的认同；所谓“信仰”，就是这条归路；顺
神的理，顺神的道。理性的功用与启示的真理合而为一的归途，叫作“信仰”。

唐氏此番论述完全暴露了他问题的症结：唐氏以自己的理性为主。唐氏的“信仰”乃是
以理性来评判、认同真理的过程。对于认识基督来说，这是一条死路。死路走得越久，所作
的无用功越大。另外，精通哲学的唐氏又在自相矛盾，他既称理性是“功用”，那么作为“功
用”的理性怎么可能与作为实体又有位格的真理合而为一呢？照样，一个“工具”崇拜者怎
么可能与忌邪的上帝合而为一呢？

20、一个真正基督教的信仰，乃是使一个人领受了真理与在科学界的真理、在道德界的真理、在自然
界的真理，完全融会贯通，合而为一；毫无瑕疵，毫无冲突，毫无矛盾可能的那种平衡、和谐的生活。这
样的生活，这样的信仰是非常宝贵的！

圣经中的哪一章哪一节记载了这么多种类的“真理”？到底哪一个是基督的真理？基督
的真理还可以与其它的“真理”合而为一？混乱！极度的混乱！明摆着，唐氏所推崇的信仰
生活就是一种“理性平安”的生活嘛。这与唐氏所批判的赵镛基之流的“肉体平安”难道不
是如出一辙吗？一个是要安顿肉体，一个是要安顿理性。如此而已。

21、你研究一个东西，一定要明白里面的道，明白里面的理，在研究的范围里有它的“道”在里面。
这个运行在万理中间的总原理，就是耶稣基督的话。这就是“基督”。

唐氏一直在固执地问“基督是谁”，现在，他凭着自己的天赋才华不费吹灰之力就得出
了结论：总原理就是“基督”，“圣经原则”就是“基督”。在他的《基督论》中，铺陈展开
了许许多多出自总原理的分支原理。正如经上所记，你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚
空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去。这虚妄的“圣经原
则”不知掳掠了多少的人！可叹至极！

2
22、我在此是要把对基督的认识，扩大到有宇宙性的了解，他是宇宙的创造者，基督是万理之因。

经上记着说，“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”看来，
唐氏有了永生还不满足，还要扩大到“有宇宙性的了解”..

23、神藉着这几十年在我生命中的事奉，让我看见我不是因为信了耶稣才说耶稣好；而是因为耶稣好，

29


所以要别人与我一同信耶稣；不是因为我是基督徒，所以拼死命来保卫、来为基督教辩论，而是因为在圣
经超越所有的宗教文化的比较之下，我清楚知道这是人间唯一的道路。

唐氏讲，他不是因为信耶稣才去传福音的，而是因为靠理性判断“耶稣好”；他也不是
因为是基督徒才拼命护教的，而是因为靠理性清楚知道基督教是人间唯一的道路。一切都显
明了。没有丝毫的悬念。一个属于唐崇荣的时代该落幕了。

在将要结束此文之际，笔者用三段看似没有什么关联的文字作一总结。

第一，看到唐崇荣先生非常固执的问：“基督是谁？”笔者想到了彼拉多曾经自言自语
地问：“真理是什么呢？”

第二，中国教会的叶乃光长老蒙主耶稣基督的指示看见：

你看第一排男女比他人高过一人，肚腹内充满了圣经，外面有无数个“我”字，意思是无论谁也比不
上他们，不但目中无人，连神也没有，他们仗着自己精通圣经，才学充足，开言先把“我”字显露出来，
叫人听从他们像听从神一样，有人因为自己不能胜过他们，就把他们当作神了。知识就叫他们自高自大。
这事想想圣经就明白了。

第三，耶稣基督的仆人安振华蒙圣天使的指示看见：

一名男子用多种佐料调制了一碗汤，虽然很烫，却心急地喝下。
一个老人上身穿一件黑色棉衣，下身穿一条亮黄色的薄毛线裤，因没有扎腰带，裤子已经脱落至腰间。
一个老人驾驶一辆白色摩托车，在路上疾行，突然摩托车倾斜，似乎人与车就要跌倒在地。

——全文完

[Nathanael]

林刚与“假教会”（作者：安振华）

据网络上传说，福建的林刚先生乃中国内地改革宗的头面人物之一。

在林刚先生（以下皆称林氏）的演讲《我信圣而公之教会》当中，笔者惊奇地发现了一个
新名词，那就是“假教会”。这个在林氏演讲当中出现近百次的“假教会”到底是什么呢？

教会如此重要，我们当信教会。但对于“信教会”，我们要特别强调三项原则：第一，必须信教会；第
二，必须注意平衡，不可过信教会，也不可低信教会；第三，不可信假教会。

这是林氏演讲正文当中首次提及“假教会”。笔者稀奇，在圣经中，出现过“假基督”、
“假使徒”、“假先知”、“假师傅”、“假弟兄”，但是没有一次提到“假教会”。难道林氏的圣
经版本与笔者的不同？

世上的假教会这么多，我们要不要信？我们当然不能信假教会，不但不能信，《圣经》还一再教导我们
要从中出来，不可与假先知、伪师傅相交，甚至与他们吃饭、问安都不可（约贰10、11，赛52：11）。

噢！中国内地改革宗的头面人物林氏告诉我们“假教会”的出处了！不仅告诉我们“假
教会”的出处，还直言了“不能信假教会”的理由！看林氏列出的圣经依据吧。

约翰贰书10、1
11：若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安；因为问他
安的，就在他的恶行上有份。

以赛亚书 52:1
11：你们离开吧！离开吧！从巴比伦出来，不要沾不洁净的物，要从其中出来。你们扛
抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。

咦？假先知、假师傅就是“假教会”？不可问假师傅的安，意思就是“不可信假教会”？
还有，巴比伦也是“假教会”？务要从巴比伦出来，意思就是“不可信假教会”？这是哪个
星球的逻辑？难道是林氏在十诫之外又添一诫？

对真的肯定就包括了对假的否定，对假的肯定就等同于对真的否定。有意识的认同假教会，与假教会
相交往来、联合敬拜就是属灵的淫乱是被主所定罪的（林后6：14～16）。

让我们一起随着改革宗林氏继续参看圣经依据吧。

哥林多后书 6:14-16：你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗
有什么相通呢？基督和彼列（“彼列”就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？
上帝的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生上帝的殿，就如上帝曾说：“我要在他们中间居住，在他们
中间来往。我要作他们的上帝，他们要作我的子民。”

林氏继续他上面的逻辑。不信主的就是“假教会”？哪里冒出的“与假教会相交往来是
被主所定罪的”一说？首先，必须请改革宗林氏澄清这个问题：“假教会”的圣经依据到底
在哪里？若不然，林氏就是在讲他自己所谓的“伪道”！而且，他就要受到他自己所说的“被
主所定罪”。

魔鬼不断制造假教会，不但要掳掠人，还要使人怀疑并否定真教会。

啊！魔鬼制造“假教会”，是要使人怀疑真教会？“真教会”？怎么没有给出“假教会”
的圣经依据又冒出个“真教会”？“真教会”的圣经依据又在哪里呢？啊！谁是“假教会”？
谁又是“真教会”？谁在怀疑“真教会”？难道改革宗擅长出哑谜？

我们不但正面对着“三自”这大淫妇——最大的假教会，面对着东方闪电、耶和华见证人、哭重生等

20


诸多公开的异端假教会，还要面对许许多多在传统家庭教会外衣包装下隐蔽的假教会。

“最大的假教会”？“异端假教会”？“隐蔽的假教会”？上面的诸多问题，改革宗林
氏一概没有给出回应，却在不断地添加关于“假教会”的问题。林氏到底想要做什么呢？

分辨真假教会是信徒的责任，对神的荣耀，对教会整体，对信徒个人都是重要而必须的。

啊？“假教会”的圣经依据还没有给我们就要求我们分辨“真假教会”？而且，“分辨
真假教会”怎么成了“信徒的责任”？又是“被主所定罪”又是“信徒的责任”，难道是“林
氏律法”出炉了？

是否按真道建立治理教会，是否有真道的传讲，是否有真道的遵行，是辨别真假教会的首要原则。

改革宗林氏根本不屑于回答上面的问题：究竟是从哪里冒出来的一个“假教会”？！改
革宗林氏开始教导如何分辨真假教会了。“是否按真道建立治理教会”是林氏辨别真假教会
的首条原则。那么，笔者就顺着改革宗林氏这子虚乌有的“假教会”问下去：谁能知道你“是
否按真道建立治理教会”呢？笔者再替林氏接着回答：至少有神和林刚知道。那么，在这个
世界上，在中国，至少有神和林刚能够辨别出来哪个是“假教会”。那么，其他人实在辨别
不出来哪个是“假教会”咋办呢？有办法！看改革宗林氏创办的“福州改革宗教会”啊。肯
定真即否定假，肯定假即否定真。（注：这是改革宗林氏的逻辑。）

篡改或利用圣经，用圣经打圣经，用违背圣经的人的传统代替圣经，这些都是假教会惯常的体现。

笔者就想知道：“假教会”的圣经依据在哪里？改革宗林氏是不是不用圣经啊？！

有没有真道，服不服真道是分辨真假信徒和真假教会的试金石。

“假教会”的圣经依据在哪里？没有圣经依据！没有真道！那改革宗林氏不就是自己所
谓的“假教会”嘛。嗐！笔者实在不忍把“假师傅”混同于“假教会”。但是，既然改革宗
林氏死命地咬住：“假师傅”就是“假教会”，笔者能有什么法子呢？

神的儿女要根据圣经原则辨别真假教会，要离弃一切的假教会。因为有意与假教会联合就是对神真教
会的背叛。

笔者冒昧地问：改革宗擅长根据圣经辨别根本不是出自圣经的东西吗？笔者继续冒昧地
问：改革宗通常认为与圣经中根本没有的东西联合就是叛教吗？

在今日中国，只要是神所差来的仆人，就绝不应当回避谈五大问题：一是各种异端邪说的侵扰；二是
广泛泛滥的极端灵恩派的问题；三是亚米念派的人本神学问题；四是家庭教会内部反教义轻治理等泛滥成
灾的诸多问题；五就是这个三自问题。

耶稣基督的仆人安振华蒙圣天使的指示看见林刚在吃卫生纸，把卫生纸当作饭食给人
吃。这是万军之耶和华上帝差遣祂的仆人安振华向在基督里的弟兄们报告这一紧急的信息。
请爱主的弟兄们互相转告，要爱惜自己的身体。

附录：林刚与“改革宗系列”卫生纸

耶稣基督的仆人安振华蒙圣天使的指示看见：

一男子用方便面调料调制一碗汤，并将卫生纸浸泡其中，在津津有味地吃着。

以下，笔者将试着把林刚先生近几年生产的“改革宗系列”卫生纸的各种品牌介绍给大
家。

21


1、“不是羞耻”牌卫生纸

我们都相信归正运动兴起在中国大陆和这个时代，是主自己的作为。这不是出于人意，也不是机缘巧
遇；不是哪几个推手在推动，而是掌管历史的上帝之手在推动。（出自林刚《从约拿看归正》）

改革宗神学有很纯正的真理系统，甚至我们可以说，改革宗神学是最靠近圣经真理的。（出自林刚《从
约拿看归正》）

改革宗信仰纯正，我们不是自诩为正统，而是就是正统，正统没什么不好，我们无需因人家说你自以
为正统就不好意思，也不必担心别人攻击你死正统而急于辩白。正统不是法利赛式的传统，正统是神所赐
予的恩典，是神所带领的结果。我们真是接续了祖先的传承，追随了清教徒、改教家的脚踪，建造在使徒
和先知的根基上。作为改革宗的学习者，改革宗教会的一员，传讲改革宗信仰的传道人，我们应当感到荣
耀，而不是羞耻。（出自林刚《从约拿看归正》）

改革宗有最强的真理，就应当产生最丰盛的灵命。（出自林刚《从约拿看归正》）

2、“必须委身”牌卫生纸（重点推荐）

什么叫做委身？委身就是***自己的意思。..（一）委身的必要..（1）委身是主的命令..（2）
委身是生命的要求..（3）委身显明信仰的真伪..（二）委身的拦阻..（1）属世的追求拦阻委身..

（2）肉体的私欲拦阻委身..（3）结论是：魔鬼用人的自我拦阻委身..（三）委身的误区..（1）自
义的委身..（2）捆绑的委身..（3）随便的委身..（四）委身的特性..（1）严肃性..（2）真
理性..（3）恩典性..（4）自发性..（出自林刚《基督徒的委身》，此文共计约50
0000字。长，够长。）
3、“真假难辨”牌卫生纸

分辨真假教会是信徒的责任，对神的荣耀，对教会整体，对信徒个人都是重要而必须的。（出自林刚《如
何辨别真假教会》）

这就是撒但建立假教会，兴起假先知传讲假道的原因了。因为真道建立真基督徒，假道建立假基督
徒。..假信念产生了假信徒的人生，真信念主导了真基督徒的人生。（出自林刚《我信圣而公之教会》）

世上的假教会这么多，我们要不要信？我们当然不能信假教会，不但不能信，《圣经》还一再教导我们
要从中出来，不可与假先知、伪师傅相交，甚至与他们吃饭、问安都不可。..在对待教会上我们应当极
其严肃。魔鬼兴起假师傅的目的不单是要欺骗人听牠的伪道，还要使一些人因反对假师傅而矫枉过正，以
致把神的真仆人一棍子打死；同样，魔鬼不断制造假教会，不但要掳掠人，还要使人怀疑并否定真教会。..
反对假教会是为了肯定真教会，越是有假教会出现，就越要肯定教会的地位。（出自林刚《我信圣而公之教
会》）

4、 “完全程度”牌卫生纸

教会的圣洁程度取决于主在教会中做主掌权的完全程度，教会的主做主的程度取决于教会对祂的道遵
行的程度。（出自林刚《如何辨别真假教会》）

人对主爱到什么程度，就效法到什么程度，效法到什么程度，他对主的认识也就到什么程度。倒过来
说，我们对主认知到什么程度，就理当爱到什么程度，跟从到什么程度。（出自林刚《背负十架的前提》）

5、“我的精髓”牌卫生纸

改革宗素来强调“纯正的信仰、敬虔的生活”，我说，还要增加一句——“谦卑的心灵”，这是改革宗
的精髓。（出自林刚《谦卑才能看见》）

巴斯噶说，我们对基督的认识不会过于我们对祂的爱。我再加上一句，我们对基督的认识不会过于我
们对基督的效法和跟从。（出自林刚《背负十架的前提》）

6、“背景前提”牌卫生纸（重点推荐）

（一）背负十字架的背景..（1）三个十字架..a.罪犯的..b.基督的..c.我们的..（2）十
字架的三大特点..a.它是受苦的..b.它是舍己的..c.它是恩典的..（二）背负十架的前提..a.
背负十架与生命..b.背负十架与使命..c.背负十架与爱主..d.背负十架与爱灵魂..e.背负十架与
爱真理..（三）忽略背负十架前提，必有恶果..（1）它会带来对抗观的扭曲..（2）它会带来受苦
观的扭曲..（3）它会带来舍己观的扭曲..（四）正确背负十架的果效..（出自林刚《背负十架的前

22


提》，此文共计约650
000字。长，够长。）

整理完此文之际，笔者又想起一类人：

第二排披带经文，磊落层层，在里面充满了“我”字，不经历十字架的人不容易看清他们，因为同有
这东西——“我”在里面，他们有智慧装假，却没有智慧行道，他们以真道为得利的门径，充满了假善和
不法的事，成了魔鬼的助手。不经历十字架的人，都要以他们为警戒。（出自叶乃光长老《漭山灵修记》）

——全文完

[timmy]

老叶，这是干嘛用的文字？

[Nathanael]

安振华弟兄的自述：
你们当中有些人正在做的事情，正是在“不信、不明白的时候而作的”，正如使徒保罗
所说的“从前是亵渎上帝的，逼迫人的，侮慢人的”，后来却蒙了主基督的大怜悯，因为那
时所作的，他自己不明白。罪魁如我，曾经在蒙昧不知之时，犯下了滔天大罪。大约在去年
这个时候，就是在
2010年
12月底，我亲手将数千册的漫画版圣经（即《奇妙策士漫画系列》）
散发到中国国内各地，那是一套亵渎上主、篡改圣经的毒书，然而，就是那样一套充斥着明
显的亵渎、虚假、毒素的图书，我却在数月间丝毫未察其错谬，并自认为是在作圣工！当时
的我是何等的无知，何等的愚蠢！又犯下了何等的罪行！然而，今日我能站立着像使徒保罗
所言：“我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明祂一切的忍耐，给后来信祂得永
生的人作榜样。
”“我感谢那给我力量的我们主基督耶稣，因祂以我有忠心，派我服侍祂。
”

我于
2011年这一年间蒙主圣灵的光照、指示与引导，作工简记如下：


2011年
1月
9日，亦即我与主仆的妻新婚第一日清晨，同夜各作一异梦，蒙主光照，
我们看见自己真实的光景和经历，并蒙主基督指教我们当行的路。我凭主所赐的智慧，写就
《我们有祸了——论漫画版圣经的错谬》一文，随即我们离开假弟兄之处。（关于我们所作关
于自己的两个异梦将在后面详细地讲给弟兄们听。）


2011年
5、6月间，我蒙主基督藉异梦中的指示，看见北京金天明、金明日、李圣风、
及王怡、刘同苏、王志勇等一群假师傅的作为，写就《假师傅的尽头，复兴的开头》一文。

73


7月
10日，我们又蒙主引导，离开北京下到山东临沂。


2011年
8月
26日，我们蒙主基督藉异梦中的指示、凭着圣灵的引导，离开山东临沂到
泰安，又从山东泰安到陕西西安，后从陕西西安到达甘肃兰州。


2011年
9月
12日，在兰州逗留
12天之后，我们重返北京。跟随主的带领，我们走遍
北京五环内地方。
10月
26日，蒙主引导，暂住一所大学附近的地下旅社。又照主的指示，
写就《我们要悔改——安振华致华人教会的一封信》，内中着重揭露了北美爱修园及其相关
势力的鬼魔嘴脸。


2011年
12月
24日，我们继续蒙主指示，写就《中国教会复兴的开启——主仆安振华
致华人教会的第二封信》，凭着主基督的旨意、应许和能力，宣布今日中国教会复兴的开启。

在此，我首先叙述
2011年
1月
9日清晨（就是主仆新婚的第一日）主仆和彭姊妹所作的那
两个异梦。


2011年
1月
9日彭姊妹所作异梦

第一段梦境：彭姊妹看见我的工作是玩扑克牌，而且是其他人分派我做的。

第二段梦境：彭姊妹看见我和她正躺卧在一个花坛旁边的水泥地上，且我所在的那边有
些潮湿。

第三段梦境：彭姊妹看见我路过一个杂乱的地方，那里有三双鞋，我嘴里说：“想什么
就来什么。”我试穿了第一双鞋，感觉不合适，就丢掉了，继续往前走。

第四段梦境：彭姊妹看见一条大路和一条小路，无论大路、小路上都有一细线拦着，大
路上细线的那一边站着一个阿拉伯人和一个女人，我和彭姊妹站在小路上，被细线拦着，不
能前行。

主仆解梦

第一段：我当时供职于一家基督教图书出版公司，主要负责推广漫画版圣经，公司老板
要求我组装、发放许多的漫画卡片来促销那套漫画书。

第二段：表明了我们当时的处境，我们作为主的小羊本该躺卧在青草地上、可安歇的水
边，然而那时却是躺在冰冷的“水泥地上”，且在那徒有外表的“花坛”旁边，这花坛就是
那自称是作主工的基督教图书公司。那时，彭姊妹也供职于那家公司。

第三段：2011年
12月底，我把数千册的漫画版圣经发往全国各地。在此期间，我身体
旧疾复发，加之以往对公司业务的疑惑不满，就决定辞职。当老板得知我要辞职时，就与我
长谈了一次，极力地挽留我，被我坚决拒绝了。但是，就在我与公司老板谈话的那两个多小
时中间，一位老弟兄突然给我发来一条短信息，信息大意是：他受圣灵感动，有许多话想跟
我讲，一者，他希望我能协助那家公司老板做好当时的工作；二者，他建议我利用那份工作
的机会，调研教会在书籍方面的需要，以备将来的出版；三者，他期望我到了时候，就去读
神学院，然后全职服侍教会。我看到这条短信之后，欣喜不已，以为是圣灵的指示，于是，
就在刚刚拒绝了公司老板的挽留之后又马上对他说：“我不辞职了。之前是我自己的意思，

74


现在我有圣灵的指示了。”之后的半个月里，我心中不安，便拿起那套漫画版圣经来翻看。
就在那时，圣灵开我的眼睛，让我认清了这套图书的本质：这是一套亵渎上主、篡改圣经的
图书，对教内青少年的毒害极大。关于此书的详情，我写一文：《我们有祸了——论漫画版
圣经的错谬》，我将此文发送给公司老板，他看过之后，对于我所指出的数十处错谬，不仅
不承认，而且用言语羞辱我，并要求我退还他发给我的工钱、以免在他的罪上有份。我的心
被他激动，就照他的要求，将我工资卡中余剩的钱全部退还给了他。至此，我除了顺从真理，
已经别无选择，我不能再在他人的罪上有份，我也不可能再听从人的感动。当我和彭姊妹见
证了那个公司老板的拒不悔改之后，就决意不再与他们来往。以上这段经历，除了可以解释
第三段梦境之外，还可以解释第四段梦境的一部分，即大路上细线的那一边，站着一个阿拉
伯人和一个女人，喻指那个公司老板和公司里一个不信主耶稣的女人，阿拉伯人即指凭着血
气生的后裔，而非按应许所生的后裔。

第四段：上面已经作了关于那条大路的解释。而那条小路，又要以随后的一段经历来解
释。在我离开那家基督教图书出版公司之后，我去看望了一位同学，他自己开一家律师事务
所，当时他缺少人手，而我又没有工作，他就请我过去帮忙，犹豫中我答应去他那里做事。
在同学那里，平日几乎没什么事情，偶尔外出办一些事情，其它大部分时间，我都是在阅读
解经类、神学类的书籍。异梦中的小路，就是指上面这段经历，我原本打算一边做一份轻闲
的工作，一边自己读书装备并期待有服侍教会的机会。然而，这条小路，亦非主所指示的。
第四段梦境中，无论大路、小路上，都有一条细线拦阻着。我曾读过圣徒叶乃光所记的主的
异象，主指示他要走一条“线桥路”。任凭人怎样想象，也绝不可能想到，主指示我们走的
是一条如细线般的窄路。啊！这如何可能呢？然而，正如主耶稣所言：“在人这是不能的，
在上帝凡事都能。
”


2011年
1月
9日主仆所作异梦

梦境：一架很陡峭的电梯，往下行。我，还有旁边的两个女人，在这架电梯上。我见她
们站立不稳有些危险，就左右搀扶着她们。等下了电梯，到了广场上，我发现自己的裤子不
见了，露出了***，我猜测可能是被那两个女人给偷去了裤子，但是自己感觉无所谓，就去
另买了一条裤子穿上。

主仆解梦

此梦是我与彭姊妹那一个异梦同夜所作的，那时我们刚刚结婚生活在一起，主从那时开
始藉异梦指示我们许多的事情。此梦与彭姊妹的异梦的第四段梦境互相印证，且以现实经历
作为解释。离开那家基督教图书出版公司之后，那个公司老板和那个不信主的女人多次用言
语羞辱、威吓我，我却一概置之不理。因我本想帮助他们，实在是他们拒绝了我。

以下内容皆是主仆的妻蒙主基督在诸多异梦异象中的指示而记录下来的，部分内容在第
一封信中由我凭着主圣灵的恩赐作过解释，其它部分并未加以解释，因我相信，“你们从主
所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏

75


是真的，不是假的，你们要按这恩膏的教训住在主里面。”但若有人妄解、强解这些异梦，
就必自取沉沦。
与我一同服侍主基督的彭慧超（Nickie）姊妹向属上帝的父兄问安。愿平安归与凡属我
主基督的人！

[timmy]

安振华 还不知道是不是真名，哈哈，反正是个骗子

[timmy]

啥时候的梦，现在给他蒙中了几个？

[Nathanael]

他不是曾供职于某基督教图书出版公司吗，并不难核实其名的真假。

[timmy]

我昨天作了个梦，梦到一个骗子说自己做梦，原来全是白日梦

[林歌]

我梦见过天梯，你们信么？

[timmy]

我梦见过天梯，你们信么？

你爬上去了么？

[林歌]

爬倒是没爬，不过后来的事儿更精彩，欲知后事如何，请听下回分解。哈哈哈 ：）