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关于“安息日”

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关于“安息日”

帖子 由 Nathanael 于 周二 十二月 30, 2014 9:17 pm

[住在北京一位姐妹来信中有关“安息日”问题的摘录]
……
谢谢您从百忙的时间里写来了长达4篇纸的信来帮助我,指点我。今天要请教您的是:(1)主的“圣日”是星期天,还是星期六?我们当在星期天敬拜神,还是星期六敬拜神?(2)……(第2个问题略)。
事情是这样的:我院新近搬来了一家邻居,感谢主,她也是位基督徒。我们在交通中她对我说:主在今年初给了她亮光,使她明白了十条诚命的第4条:“当纪念安息日,守为圣日。六日要劳碌,作你一切的工。但第7日是向耶和华你神当守的安息日。……”这个姐妹很爱主。于是她就每星期六去缸瓦市教堂敬拜神,至今她觉得灵性长进很快。我觉得她说得有道理,今天,我也去了缸瓦市。这里讲道的人我全不认识,听道的人不太多,讲的是符合圣经的。但讲道人讲前讲后全不祷告。使用的赞美诗又是另一种版本。他们强调要守安息日。不过道讲得是纯正、且有力量。感谢主,我听了道后满心欢喜快乐。……95年10月7日……上周六给您写了以上这封信,因上周学习而没发出,故与今天写好后一起发吧!今天我又去聚会了(确切地说:是去守安息日)。听道后发现与以前讲的有不一样之处,故会后便与牧师和长老做了个交通。我问他们:“你们是否是基督教中的另一派别?”他们说:“也可以说是。”我又问:“那你们是什么教会呢?”他们说:“是余民教会。”说着打开了启示录12:17“龙向妇人发怒,去与(她)其余的儿女争战,这儿女就是那守神诫命,为耶稣作见证的。”他说:“我们就是这‘其余的儿女’的‘余’字。”昨天讲道时,他们也讲到他们是“基督复临安息日总会”一词。……(下略)
95年10月14日

[我回信中的主要内容]
……
一、从安息日是星期六说起
在主第一次降生、受死、复活以前的旧约时代(旧约,以摩西律法为特点,摩西律法以十条诫命为中心),神对他当时的子民以色列人(亚伯拉罕、以撒、雅各肉身的后代)来说:的确,所说的“圣日”,就是7日中的第7日(神先用6天创造天地万物,第7天才安息);所以安息“圣日”是第7天,即星期六。直到今天,犹太人(包括全以色列人),可说都守着这个星期六、第7天,即“安息圣日”。今天的“星期日”(Sunday、太阳日),不是1周(7天1周)中的第7天,而是1周中的第1天,即主耶稣复活之日,而并不是旧约中,即十条诫命(第4条)中的安息日。每周以第1天“星期日(Sunday)“为休息日,古罗马帝国就早已有此风俗,受二三百年反复大逼迫之后,地位发生相反变化的罗马教会(即今天所称忍气吞声“天主教会”,她以教皇为代表)最后确定了以已形成的“星期日(Sunday太阳日)”为“圣日”来守,是出于人的历史形成,传统形成,而不是从圣经,从摩西律法,从十条诫命而来。
    旧约,或称摩西律法,有一个特点,它主要都是些“属肉体的条例”[来7:16,9:16],这种“属乎肉体的条例”,新约圣经一概称之为“世上(或世俗)的小学”[见加4:3、9,西2:8、20~23,来5:12,它们都是一些“不可拿,不可尝,不可摸等类的规条”],称之为“在律法以下”。例如:男子必须都受割礼,会幕,圣殿,祭司,利未人,……等等有数不清的各种条例,敬拜神必须在耶路撒冷,献各种祭物的各种条例,各种食物洁净和不洁净,可吃与不可吃的许多条例,守安息日,月朔,逾越节,住棚节等各种节期日子的许许多多条例,等等。
   可是,以色列人也好,外邦人(外邦人没有这些律法条例)也好,世上没有一个人,能靠着遵行这些律法条例,而在神面前得称为义,没有一个。这些律法条例的作用,只是叫人知罪而已[罗3:20],引导人进一步归向基督。神差他的儿子主耶稣来,叫他生在律法之下[加4:1~7],只有他才守全了旧约的摩西律法,从外表条例到心灵,他都完全成全了神律法的义,完全讨了神的喜悦。他一来,完全成全了且结束了旧约的(摩西)律法时代,而开创了全新的新约恩典时代。叫世人,不管犹太(以色列)人或外邦人,都不再靠行律法条例称义(靠行律法是称不了义的),而只单靠信耶稣、蒙赦罪、得救恩,即“因信而称义”。旧约亚伯拉罕等一切圣徒,都是因信称义的,新约的一切圣徒则更是如此。
   主耶稣在十字架上作了一件大事,就是把旧约摩西律法上一切属乎肉体的条例,全部“涂抹”,全部“撤去”[西2:14],叫全部以色列人和外邦人都不用再守这些属肉体条例而称义,而成圣,而得救,却单单靠信耶稣而称义,成圣,得新生命(永生),得救。这些受或不受割礼,吃或不吃俗物,守日子节期或不守,等等“属乎肉体的条例”,原先都是犹太人和外邦人的“分界线”,是“隔断双方的墙”,是双方之间的“冤仇”,被主耶稣用自己的身体在十字架上一概“废掉”了,“拆毁”了[弗2:11~19]这些隔墙和冤仇。因此,双方不再是犹太,外邦这敌对的两下,两方都因律法条例的废除而成为一个身体、一个新人,一同与神和好了。所以,我们无论是外邦人或犹太人,都不用再受不受割礼了,都不用再忌不忌猪肉、血、等食物了,都不必再守或不守(安息日、礼拜日、月朔、逾越节等各种节期)什么日子了。在新约这个恩典时代,神是怎看待“守日”或“不守日”,守节期或不守节期,守这日或守那日的?在新约这个恩典时代,主是拘泥于重看于这个守日守节期问题呢,还是轻看守日守节期这些属肉体条例的?神对此持什么态度?听!罗14:5~6,“有人看这日比那日强(即着重守日的主内肢体),有人看日日都是一样(即不重视守日,不在乎守这一日或守那一日的,也是主内肢体),只要各人心里要意见坚定(就可以了)。即,你看这么好,就这么做,别的肢体看那么好,就那么作,都好,都可以,神并不计较守不守,或守的哪一天。守日的人,是为主守的,照样,不守日的人,若也是爱主而不守的;吃(荤、猪肉、血等)的人,是为主吃的,因他感谢神(他们认为凡食物都是神的造,都洁净,感恩则都可以吃),不吃的人,是为主不吃(他们认为,猪不洁净,血是生命,都有圣经明文禁吃、吃了都得罪主,因而忌口不吃,甚至全不吃,像但以理那样光吃素),也感谢神。”这2节经文说明什么呢?它表明:神并不计较这些属肉体的外表,既然守或不守,吃或不吃都是为主作的,神就都悦纳。我们能从这些话里看出神的心意来吗?神不重看这些属乎肉体的事,只要心灵对头,都蒙悦纳。
   那么,神重看什么?计较什么呢?看下去:神看重的是我们任何作法是不是为主活,为主死[罗14:7~8]。不管我们受割礼不受,忌吃不忌吃,守什么日子不守,只要是为主活,为主作的,神都悦纳。但,我们若因这些属肉体条例(已经在主的十字架上废去了)而轻看与我们不同做法的弟兄,论断不同作法的主内肢体,以致绊倒了那些主内肢体,反而神就都不喜悦,就都得罪神,且得罪弟兄。这就是罗14:全章的主要教导和主要真理。
   再听!“你们谨守日子、月份、节期、年分,(包括在乎星期六或在乎星期日等许多争辩),我为你们害怕,惟恐我在你们身上是枉费了功夫。”[加4:10]。(即,他们斤斤计较这些日子节期等属乎肉体的条例,就不知不觉落在律法之下,而脱离了圣灵和恩典,即,不随从肉体,且以“肉体的敬虔外貌”来夸口。加拉太省各地教会的许多圣徒,都十分注重谨守包括安息日在内的日子、月分、节期、年分。若这么重视守日子是符合神的旨意,那不是很好吗?应当称赞他们吗?神为什么反而叫保罗严厉责备他们,说为他们害怕,唯恐在他们身上白费了功夫呢?就是因为神在新约恩典时代,不要求圣徒(基督徒)们谨守日子,不要我们像以色列人在旧约律法时代那样,服在律法条例之下。我们已处在新约时代,是在恩典之下了。主耶稣已经把律法上一切属乎肉体的条例都钉在十字架上,废去了[西2:14,弗2:15~16]。那么,难道主耶稣钉十字架,是要废掉旧约的律法吗?主耶稣不是要废掉旧约的律法,而是要废掉旧约律法上属肉体的条例,也就是律法的条例,字句,也就是律法的仪文,废掉它,不要它,而不是废掉律法的灵。天地要废去,但律法的灵,是一丝一毫也不能废去的。所以,神说:“在乎灵”(或圣灵),不在乎仪文(条例、字句)[罗2:29]。受割礼,那是律法的仪文,属肉体的条例,是敬虔的外貌[加6:12],而不是灵;忌血不忌,那是律法的仪文,属肉体的条例,敬虔的外貌,不是灵,唯有心灵中追求的圣洁、公义、怜悯、宽恕,那才是是灵,才是真的圣洁。照样,守安息日星期六(守星期日也一样),那是律法的仪文,属肉体的条例,是敬虔的外貌,不是灵;只有真正放下重担卸给主,来到主面前所得的安息,才是真安息[太11:28、30],只有听主话不硬心(不像以色列人在旷野40年硬心,不信,发怨言,贪欲的日子那样),才能进入那真安息[来4:1~11]。一切条例,仪文,外貌,都是属肉体的东西,神一样也不要,主在十字架上钉的,废的,涂抹的,就是这些东西。神所要的,是心灵诚实[约4:23~24],是真割礼,真的圣洁公义,真的进入安息。
   法利赛人是最讲究守“安息圣日”的,他们要求严格得很,规矩大得很;甚至主耶稣星期六治了病,门徒在安息日掐了麦穗粒吃,他们就认为是犯了安息日。那么,法利赛人第4条诫命守得最好,最虔诚,最合神心意了?不,完全不是。他们这种律法的外貌、规矩、讲究,神一样也看不上,因为他们根本就不要进入神的真安息。法利赛人不但第4诫命遵守不好,哪一诫也没有遵守好。他们虽不亲手杀人,却恨人、欺侮人、侵占了寡妇的家产,还假意作很长的祷告,最后又杀了曾责备他们的神儿子主耶稣;他们似乎不犯奸淫,但在心思中却常产生淫念;他们似乎不偷牛、不夺羊,却满心贪受着世上的钱财和享受;他们起的誓很漂亮,却经常说着谎话、大话。
   姐妹啊,神到底在新约时代中,所要求他儿女,我们基督徒的,是什么呢?他们今天谨守安息日星期六(与谨守星期日的人一样),这事本身在神眼中算不得什么(任何人,只要心中存着敬畏神、爱主、听主话的心志,即“心灵诚实”而守安息日星期六,或守星期日,神都一样悦纳的;神所悦纳的不是星期六或星期日,神悦纳的是他的心灵诚实)。其实,在安息日会里,与别的教会相仿,也有敬畏神,为神所用的仆人和爱主听主话的肢体;但若听信并注重了他们的那一套“道理”,专门讲究律法的表面规条,作外貌敬虔,我们就很容易被这一套“道理”引领退回到旧约律法时代,仍旧安于律法之下作奴仆,却不知不觉从恩典和圣灵里堕落下去了。[加5:4]。
   希伯来书3:7~4:11、几乎两章经文,着重分析了神所要的真安息,和神所厌烦的假安息。要细细读它,深刻思想这两章专讲有关“安息”的圣经真理。一个方面,是以色列人在旷野的40年。他们这40年中全都守的安息日、星期六、第7天(没有守星期日的),可说40年中都如此,摩西也管的很严。按说,他们应该合神心意,讨主喜悦了。是这样吗?完全相反。他们40年中守的只是安息日属肉体的条例;其时,其心灵如何?“试我、探我,并且观看我的作为有40年之久”[来3:9],根本不信靠神,神迹也白看,不听主的话,时常怀疑神,试探神,埋怨神,与神争闹——一点也没有因信靠神而顺服,而听话而安息于神的信实之中,时间不短了,次数不少了,40年根本不想进入神的真安息。这40年弄得神的心真厌烦透了,主行了那么多神迹,给了那么大恩典,怎么他们老是信不过神,老是迷糊,老是不明白神的大作为?怪不得神向他们发了怒(看到吗?守了星期六、神仍然发怒,且在怒中起了誓),说:“他们断不可进入我的(真)安息”[来3:11]。守了外表星期六安息日的人,竟然进不了真安息。奇怪吗?他们既一次又一次怀疑神,埋怨神,试探神,总不肯进真安息(即不肯安息在神的信实中,信赖神,听他的话,不硬着心),那就不让他们进真安息,让他们老犯罪,尸首倒在旷野去吧!在第4章,神竟不要了那个旧约第7天安息日,竟“又限定一日”[来4:7],即另外立一个进入真安息的真安息日。这个真安息日是哪一天?非7天的第1天(星期日)、非第2天、……也非第7天星期六,这个真安息日,就是大卫早在诗95:7~11[也即来3:7~11]所说的“今日”。什么“今日”?就是我们肯听主话,不硬着心(像以色列人40年那样)的“今日”。我们哪一天,肯听主话了,不硬着心了,肯真正安息在神的信实(即神的可信可靠)里了,这一天,就是我们进入神真安息的“今日”。这个回心转意,完全信靠,进入神真安息的“今日”,对我们真基督徒来说,是何等可贵啊!神要求我们新约时代恩典之下的每一个基督徒,都要“务必竭力进入那(个真)安息,免得有人学那不信从的样子跌倒了”[来4:11]。凡基督徒不肯竭力进入真安息的结果,就是不信从(非真信),就是跌倒,像当年尸首倒在旷野的绝大部分以色列人一个样。这就是神在新约依靠圣灵的恩典时代中,对我们基督徒进入真安息的要求。此要求与旧约律法时代,光要求“守”一个“安息日(星期六)”,大不一样了!求主开我们的眼睛。愿真理的圣灵,引导我们所有肯听主话的属主之人,进入他自己的真理。

二、不但安息日,其它诫命的旧约与新约
不光是十条命令(“诫命”,原文是“命令”)的第4条“守安息圣日”这件具体事上,新约时代与旧约时代有着很不相同的更高要求;已如前述。其它命令也照样有着很不同的更高要求。
“安息日会”里的人,很喜欢引用主耶稣说过的这句话:“莫想我来(是)要废掉律法和先知,我不是要废掉,乃是要成全。我实在告诉你们:就是到天地都废去了,律法(包括十条诫命,且以十条诫命为核心)的一点一画(意“一丝一毫”)也不能废去,都要成全。”[太5:17~19]。他们以主的这句话,来证明安息日,第7天,星期六为圣日,是永远不会废去的。一个很单纯,不太熟悉圣经全面真理的基督徒,也很容易会这么相信,这么领受,这么认为。于是,有一个非常大的圣经真理问题由此产生了:主在这里所说的“律法(旧约、摩西律法,包括十条命令)”,也即永远不会废去一丝一毫的“律法”两个字,是指律法的(属肉体)条例,律法的字句或仪文说的?还是指律法的灵,律法的真意呢?这是关键性的大问题。很明显,一丝一毫永远废不掉的,是指律法的灵和真意说的,因为这是神律法本质,也是神的本性所在,当然不可能废去丝毫。而律法上所写属肉体的条例,字句,仪文,这些都是世俗小学,软弱又是无用[加4:3、9,西2:8、20~23],都已经在主钉十字架的同时,彻底废去了。[弗2:14~16,西2:14]。
  再换一个问法:主说:“我来不是要废掉(律法和先知),乃是要成全”,这句话,不废掉,要成全,是怎么个成全法?是照搬照抄,与原先的要求一点不变地“成全”呢?还是用提出律法之灵和真意,不按原先的字句和仪文,提高要求,道出其灵和真意之所在,来达到真正“成全”的目标呢?答:不是前者,而是后者。就是说:主来要成全律法的“成全”两字,不是指主耶稣单单遵守了摩西律法的条例,字句、仪文而已;主所遵守的,已经大大超过了这种仪文。主遵守的,活出来的,乃是律法的灵,律法的真意。主是用活出律法的灵和真意(即进一步更高的要求),来成全包括仪文也在内之律法的。这种成全律法,是按神真正所要求的成全律法,而不光是表面上遵守律法条例和字句的律法仪文。主把这种没有用的“律法仪文”称之谓“文士和法利赛人的义”。[紧接前面的经文,太5:20]。文士和法利赛人非常严格地遵守了“安息圣日”星期六,不但如此,还有许许多多诸如献十分之一,禁食、祷告、衣服隧子、佩带经文,仔细洗净杯盘和手等规矩,受割礼,忌吃猪肉及一切俗物和血,等等数也数不清律法条例仪文等事上都是如此;在这些方面,他们可称模范、标兵,对一切律法条例,他们守的可认真啦。然而,主严肃地指出:这些律法条例,字句、仪文,也即“文士和法利赛人的义”,是“断不能进天国”的[太5:20]。必须“胜于”文士和法利赛人的义,才能进天国。什么义,是胜于文士和法利赛人的义呢?那就是主的义,也就是律法的灵和真意所表明的义。对我们基督徒来说,也就是我们活在基督里,不去体贴肉体,随从肉体情欲,而是体贴圣灵,随从圣灵之时,所活出来的义。也就是赐生命圣灵的律,在基督里释放了我们,使我脱离罪和死的律,只按圣灵行事的表现。(不是倚靠自己的努力和争扎,而是因信保持自己常住在基督里,随从圣灵的必然结果)。这种“义”,大大胜于“文士和法利赛人的义。”至于律法中一切属肉体的条例、字句、仪文,则都已在主钉十字架时,涂抹了、废掉了!我们再不受其约束,光受圣灵活的约束了!哈利路亚!赞美救主!荣耀归神!所以,非常明显,主在太5:所说“一丝一毫不能废去的律法”,不是指一切律法上的字句和规条等仪文说的,这些仪文规条都已经在主钉十字架时彻底废去了,拆毁了。这个“一丝一毫永不废去,反而要成全的律法”,是指律法的灵,律法的真意(或译“精义)说的。
   主耶稣在太5:17~20(即上一段所引的话以后,怕我们有误解,所以紧接着在太5:21~`48举了一连串好几个具体实全,用实例指明了律法(包括十条诫命)的灵与律法的仪文有多大不同,证实了我们上段所述的重大真理。即:只有律法的灵和真意,才是一丝一毫也永不废去的,只有活出律法的灵和真义来,才是胜过“文士和法利赛人(他们只以律法的条例和仪文夸口)的义”,才能“成全”了律法,成全了真律法这个真律法也就是神的心意)。第一个实例是:律法条例(指十条命令)第6条“不可杀人”。这个条例仪文的要求,只是“不杀人”而已。若有谁恨人、骂人、咒诅人,或用别的恶毒办法坑人、害人,则都不是犯律法、犯诫命。这就是旧约属肉体律法条例的有限性、破洞、漏口,光会拘守这种仪文性的律法条例,神很满意。有它些恨人、骂人、害人、作弄人行为的人,表面上他(她)没有杀死人,没有犯第6条诫命,在神看,实际上已经犯了,也必须受神和受人的审判和责备,也必须报以地狱的火。主耶稣严肃指出:这“不可杀人”字句后面律法的灵是什么呢?灵和真义是“不可恨人”。但心中恨看不见,不能用作律法字句条例,而杀人是看得见,抓得着的。只是恨人才是杀人的本质所在。恨人、骂人、害人,即使没有杀或杀死,却已经犯了杀人罪,就没有永生,该受审判、下地狱。[约1 3:14~15]。反过来,那误杀人的(例如砍树不小心,斧头脱了把,掉在旁人身上把人打死[申19:5]),表面上别人是他杀死的,但实际上他心中毫不恨被杀者,是误杀;这人在神看,他倒没有犯杀人罪,不该按此罪受审。看到吗?律法的条例,仪文,即“在律法之下”,有很大的漏洞和局限性。它可把该受审判的恨人、骂人、欺负人、坑害人,通通宣告无罪、放了过去,却把不该定罪的误杀人,反倒定了杀人罪。(只有神能看透人心,律法仪文往往看不透)。这怎么能真正“成全”律法呢?主前面所说的一丝一毫永不废去的律法(诫命),从这第6条也已看出不是指仪文说的。主又接下去举了第7诫“不可奸淫”(指明心中若向别的异性动了淫念的,就是在犯奸淫);关于“以眼还眼,以牙还牙”(其灵和真意是:“不与恶人作对”,是“爱仇敌”、“有求你的、给他,借贷的,不推辞,且不指望偿还”);等律法中的几条重大原则为实例。主都向我们新约恩典时代下的圣徒,提出了与旧约律法条例很不相同的更高要求,这些要求只有靠时常顺服圣灵,才能做到,才能活出来,才是“赐生命圣灵的律”的表现[罗8:2],才是“使人自由的律法”[雅1:25]的功用。从主以上所举的好几个实例中,充分证明和显示出:不光是第4诫“安息日(星期六)”的律法条例,主已在十字架上废去了,其它旧约律法上数不清的条例仪文,主也都已经废去了,涂抹了,拆毁了[西2:14,弗2:14~15],叫我们不再按仪文的旧样,乃是按心灵的新样来服事主。[罗7:6]。
   受不受割礼,神不在乎,吃(荤、猪肉、血)或不吃,神不在乎,在新约恩典时代下不要求必须如何作。那么,神在乎什么?要求什么?听!“神的国不在乎吃、喝、……(属肉体的条例),只在乎公义、和平、并圣灵中的喜乐(这都是赐生命圣灵之律的表现,只要我们肯不体贴肉体、只体贴圣灵、顺从圣灵,在恩典下都能做到)。”[罗14:17]这是新约的特点:“神要赐我们一个新心,将新灵放在我们里面”[结36:26];神的全备律法“不是写在石版上,乃是写在心版上”[林2 3:3];“日子将到,我要与以色列家和犹大家另立新约,不像……(描述旧约之不足),乃是这样:我要将我的律法(灵、真意)放在他们里面,写在他们心上。”[来8:6~8~10]。很明显,神、借着主的十字架,在新约时代,神的要求和作法,是与旧约律法时代很不相同的。从此,我们就知道,在这个新约时代,应该如何按罗14:的态度,和来3:~4:的要求,来对待“守安息日星期六”的旧约律法条例问题了。

三、我在“安息日”问题上,所蒙受主恩的见证
下面愿意作一点我青年时,有关“安息日(星期六、第7天)”方面,主恩的见证。1942年夏,即抗战期,太平洋战争爆发后,主引领我从(日本统治的)沦陷区进入“内地”(即“后方”的前沿),浙西山区(时刚读完沦陷区的初中三),考取了位于县河桥镇的省立浙西三中高中。于县大街上只有一个圣公会的礼拜堂,我已住过熟悉。河桥镇街上也只有一个“基督复临安息日会”的“警世堂”。我入学半年来,却从未进去过。因他们是每星期六才聚会,而我每星期六上课,出不了校。放寒假了,星期六我也能去镇上了,就开始参加他们聚会。因他们是星期六才一百人的礼拜堂只六七人聚会,讲台后大白墙上抄录着十条诫命。信仰还算纯正,在聚会中我不解地问:“为什么你们在星期六聚会?”答:“第4条诫命‘当守安息日……’”。问:“安息日不是星期日吗?”答:“不,安息日是第7天、星期六、星期日是7日的第1天,不是安息日”,我十分奇怪,从小我是在卫理公会教会环境中长大,母亲是女传道,十条诫命当然熟悉,向来只知安息日就是星期日,从来是把星期日当安息日守的。但冷静地算一算,想一想,咦,人家说对了,安息日就是第7天,星期六,而星期日是7日的第1日,不是安息日。他还给我查考了有关圣经节,那是他们早就编辑好的一整套“天衣无缝”的经节理论,使人确信是如此。啊,人家对了,我们(包括卫理公会等绝大多数教会)错了。既错了,就当改正。按十条诫,我该守的是星期六“安息圣日”,而不是守星期日即复活日。但是,寒假眼看着快完,开学上课在即;每星期六不放假,我无法聚会,或守安息;每星期日放假,可又不是安息日,守也白守,不是神的命令。矛盾极大,怎么办?他说:听神的吩咐,总是第一要紧。我想:对,听主的话,总应该放在第一位。我进内地,好不容易得到这个求学的机会,我若要守每星期六,岂不意味着要失学吗?但求学机会已很明显是神给我的,是天父担负着我的前途的一切责任。我肯把遵守神的命令放在第一位吗?肯因守星期六而导致失去学吗?只我已认定了我是神的儿女,清楚是神带我进内地并求学的,我应该肯抛弃我的前途,应该把听主的话放在第1位。
   开学了,经过祷告和交托,我在主的引领下,写了一个申请报告给学校。(那时,省立中学都是军事化,学生生活由军事教官管理,教官对我印像很好,认为我是个好学生)。报告大意是:学生吴维尊,由于明白了圣经中的安息日是星期六,故向学校请每个星期六的长假,去镇上做礼拜。每星期六所缺上的功课,我保证在下一天,即每个星期日全部补上。军事教官看了报告后,微笑一下,未说话表态,却把此报告转到校长那里。我们的校长是好校长,既讲究原则,又没有官气。他看后,立即拿起毛笔、在报告上批了“不准”两个大字,给教官,教官转交我。我一看“不准”,心就冰凉了,同时这事也早已在意料之中:省立学校哪有这么随便的?心想:失学是肯定了,求主引领我,前面该走什么路。校长批完“不准”之后,没有不理不睬这事,未几、他就放下工作,抽个空、马上找到我,在校门口一条长凳上,校长与我坐着谈话。他慈详细询问我,是怎么回事,并劝我改变主意。我也据实详告校长;但在听主的话,遵行神旨意这个关键问题上,我们之间没有了共同语言、谈不通,彼此之间显得都很尴尬。感谢神,神知道我的心,是要听他的话,他也确实肩负着我的一切责任。正此时,神使我冷得全身发抖,很厉害(当地有这种疟疾病)。校长见我脸色不对,一摸我额上发高烧,就对我说:“现在你什么也不要想,不要管了,快去卫生院请校医看病,该吃药,该请假就照办,别的事情一概等病好以后再说。”我就去了卫生院,校医给我开了几天金鸡纳霜药,又开了一个星期的病假,我就在宿舍里躺在床上。这种病是每天傍晚和夜间发高烧,白天则比较清醒,我就趁清醒多看圣经,一面加看从安息日会借来的几本属灵书籍,主要是一本启示录等书的预言讲解。那本预言书讲得头头是道,有根有据,很有说服力,很爱看,认真思考,并对照着查考圣经。
   启示录预言中,有个兽,它很明显是指末世时必要出现,与基督专为敌的“敌基督”,它迷惑了末世时的许多人,几乎全地球的人都跟从了它,敬拜它,且希奇它,因它大有能力,它使所有拜它跟它的人无论大小,都必须在额上和手上受一个兽的印记和名号,否则,就得受很大限制(不得作“买卖”)和很大逼迫。预言中很明显,那些拜兽,受兽印记的人,都将受到神和羔羊的忿怒和审判,他们最后与兽一同灭亡、下入火湖。另有14万4千人的额上却受了神的印记。也很明显,他们都是神所拣选,忠于基督,进入神国的人。那本预言书讲解说:兽是谁?兽(敌基督)就是天主教会(又称罗马教会)的教皇,他就是敌基督。兽的印记是什么?是星期日。因为是教皇把安息日的星期六(第7天)改成星期日(第1天,Sunday,太阳日)的。所以,凡是守星期日的人,都就是拜兽和兽像,受兽印记的人他们都将喝神大怒的酒,结局是火湖、灭亡)。神的印记是什么?是安息日,第7天,星期六。因为安息日是神自己所定的。所以,凡是守安息日星期六为“圣日”的人,都是受了神印记的人,也都是神所拣选的,得救的,为神所喜悦的,进入神国里的人。神在我生病的治疗和休息中光照我:这不是与圣经的基本真理背道而驰吗?若是只要守星期六安息日就得救,那还要信耶稣干什么呢?主耶稣钉十字架,不也是多余了吗?犹太人他们都守安息圣日(第7天,星期六),那不是只要他们守的是星期六、即使他们全不信耶稣,也照样都得救了吗?守星期日或不守日的广大基督徒,即使悔改、认罪、信靠神的儿子救主耶稣,不都是白悔改、白信、照样灭亡吗?他们虽信了耶稣,只因他们同时又守了星期日,神就仍向他们发烈怒,定他们罪、跟教皇一同下火湖?这不是诡诈地、偷偷地完全更改了福音真理,完全废掉了主的十字架和宝血洗罪的莫大救恩,又是什么呢?我们之所以能得救,不完全是因信(耶稣)称义,成圣、作了神的儿女吗?岂是依靠守什么星期六不是呢?
   神在我病中,继续用她的话——圣经光照我:那么,神在新约里、新约时代中,是如何看待这个“守日子”问题的?圣经真理(旧约中已有提到,但主要是新约中,才大大显明了)是怎样对待守日子、守节期这件事的。神尤其用了罗14:全章,还有其它多处经节(已如前述)光照我,真是再明确不过了。守不守日子,守的哪一日,神在新约中都认为无所谓,只要你是为主活,为主死,不是为自己活、为自己死,则守日也好,不守日也好,按自己所领受的(属灵)知识和信心程度守这一日或守那一日也好,都蒙神的悦纳。
   我一个星期的病假还没有完,主却用圣经在这方面的真理上,引领我进了一大步。主亲自引导我从安息日会的错误中,走了出来。病假以后,我立即恢复了正常上课。这是神在我高中一年级时,给我所学一连串不同方面属灵功课中的重要一课。由此事,主不但使我更加明白了这一方面的圣经真理,也使我煅炼了凡事要听主话,始终要把父神放在第一位,可以为此付上再高代价(也值得)的心志,为以后,主进一步明确呼召我,肯撇下一切事物,一生背起十字架来跟主走这件大事,作好准备和预习。感谢主,不是我自己有什么好,更不是我比别人强(我的软弱、愚蠢、败坏,自己知道,主更是清楚),只是,无论谁,每一个肯听主话,从小事做起,肯爱主胜过爱一切的人,主都必亲自引领他(她),保守他(她)的脚步,不致走错。主这次引领我从“安息日会”与圣经相矛盾的错误之中走了出来之后,主又进一步引领我明白了更多的有关真理。

四、附带提几句:
在与“安息日会”这个派别的交往中,我也感到,他们之中既有敬畏神的仆人,也有爱主的圣徒。对这样的主内肢体,我们在心灵上,在基督里,不应该有隔阂。但对于他们所传讲的一套道理,则要小心,免得我们在不知不觉中被他们那一套拉到“律法之下”去。尤其是预言,要更加小心。因为在预言的解释中,他们有很多错误,往往防不胜防。例如,我在上一段见证中所提到的“兽”,“兽的印记”,“神的印记”等解释所指的问题,以及你信中所提到的“余民教会”问题,都是如此。在启12:里,当妇人(妇人指以色列人,她的众儿女,也包括今天的教会在内)生下一个将来要用铁杖辖管万国的男孩子(指主耶稣)被接到神宝座那里(主升天)以后,龙(撒旦)就向妇人发怒,去与妇人“其余的儿女”争战。这“其余的儿女”是谁?是某个教会全体吗?是“安息日会”成员的全体吗?不是。圣经《启示录》在此从来不指“其余的儿女”是某个宗派教会的全体。因为在各种类型(在启1:11~3:这两章半异像和启示中,主以7类型的教会为全体众教会的代表)的教会中,既都有属主的“麦子”,也有不属于主要最终剔除出去的“稗子”,即使在都是麦子的内部,也既有主称赞和喜悦的得胜者,又有主严厉责备的失败者或不很好遵主道的半失败者。哪能都一样?哪能都是“其余的儿女”呢?不是的。启示录预言说得很明白,这些“其余的儿女”是指各种类型教会中,那些守神命令,为主耶稣勇敢、忠心、作出美好见证的得胜者[启12:19],不是指众人。他们因羔羊的血,和自己所见证的道,胜了撒旦和世界,他们虽至于死,也不爱惜自己的性命[启12:11]。这场末世必有,龙与“其余儿女”的大争战,我们都会遇到;许多人没有得胜,而是屈服于兽的淫威,跟从世界去了;只有一小部分“其余儿女”,靠主得胜了。很明显,7个类型的教会中,都有这种可贵的“其余儿女”,怎么只指“安息日会”呢?他们弄错了,只咬住半句话:“这儿女是守神诫命(命令)的”,他们以守了第4条命令的肉体条例星期六,来冒充遵守了神的一切命令,以守了旧约十条命令仪文自居,来冒充守了神所有命令的灵和真意。因此,只有他们才守全了十条,别的教会最多只守9条,至少第4条没守,守星期日是白守的。于是得出结论:只有“安息日会”才全守神的命令,只有“安息日会”才是“其余儿女”,才是“余民教会”。真是荒谬到哪里去了?!
其它问题,若主许可,以后抽时间,再交通吧。如果在北京有更合宜的聚会地方,求主亲自引领你。……
主内弟兄   以巴弗  1996年1月21日
后言:在主不断的怜悯和引领下,终于写成此文[关于“安息日”],我自己认为此文比较重要。因其内容不光是触及“安息日”这一件具体事,更是牵涉到圣经真理中的一个基本方面:即,旧约时代与新约时代的不同;律法之下与恩典之下(前者可以靠肉体成全,如法利赛人之守律法那样,但后都必须靠圣灵在我们里面的工作)的不同;也即,神所启示摩西律法中属肉体的条例,字句、仪文,与神律法之灵和真意(精意)间的不同。虽然,前者与后者也有着共同之处:同是出于一位神、前后具有连贯性,但前后两者不同之处是大的。由于基督尚未来到,神的真理和启示都受着很大的限制:律法字句只能刻在石版上,而非心版上;律法之灵尚为“帕子”所遮盖(犹如摩西的脸),不能全面地明显其真切,叫人看不到律法条例字句这个“将废者”的结局[林后3:12~18];神对他子民(旧约的以色列人与新约的教会和基督徒)的要求,也受着很大的限制。一直等着基督到来,钉死、复活、得荣耀(升天)以后,神的一切启示和奥秘,才完全释放出来,真理才完全显明,“帕子”才揭去,敞了脸,神对他子民的要求,也因圣灵住在我们里面而大大提高了。旧约摩西律法中的一切条例(包括十条诫的条例)、仪文、字句,若与新约中神律法之灵,真意相比较,那真显得前者只是“无用的世俗小学(不可拿,不可尝、不可摸、……之类)”,是承受父亲全业儿子在童年时所呈现的“奴仆”地位。主已经在十字架上把这些无用的前者,通通彻底废除、涂抹、拆毁了,好叫神律法之灵和真意,发出无限的光芒,真正使律法得以成全。
       以巴弗  1996年2月9日
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帖子 由 timmy 于 周二 二月 17, 2015 11:28 pm

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